Прежде чем начать отвечать на этот вопрос считаем необходимым заострить внимание читателя на следующем важном моменте. Шииты не считают сподвижников вероотступниками. Обвинение шиитов в том, что якобы они считают вероотступниками сподвижников Пророка (ДБАР) является очередной клеветой в их адрес. Разве может быть, что значительная группа мусульман, коими являются шииты, любят и чтят Посланника Аллаха (ДБАР), но в то же время обвиняют его сподвижников в том, что те вышли из Ислама и стали вероотступниками и неверными?

Количество сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР) переваливало за сто тысяч человек. Из них пятнадцать тысяч человек упомянуты в трудах исламских учёных, которые упоминали биографии передатчиков хадисов и исследовали их.[1] Многие из этих сподвижников были шиитами и последователями Имама Али (ДБМ). Их имена перечислены в различных трудах шиитских учёных.[2] Таким образом, правильно ли обвинять в вероотступничестве тех, кто верует в единство Всевышнего Аллаха и наступление судного дня? Помимо этого о жизни большей части сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР), то есть о тех мусульманах, которые жили во времена Пророка и видели его, практически ничего неизвестно, о них ничего не сказано в исторической литературе. Так может ли совесть, которую Аллах вложил в каждого человека, позволить кому-либо обвинять в вероотступничестве тех, о ком ничего неизвестно?! Поэтому, мы шииты никогда не переставали говорить, что клевета в наш адрес со стороны некоторых лиц является не больше чем клеветой.

Отношение шиитов к сподвижникам Посланника Аллаха (ДБАР) такое же, как отношение к ним Повелителя правоверных Имама Али (ДБМ), который говорил в 97 проповеди «Нахдж аль-балага»: «Вот, видел я сподвижников Мухаммада (ДБАР) и не вижу среди вас никого, подобного им! По утрам просыпались они в пыли на лице и на голове, а ночь проводили в поклонах и стоянии, преклоняя то лоб, то щеку, предстоя (перед Господом) словно на углях, вспоминая о Дне Возвращения! Между очами их – будто козьи колени (наросты, мозоли) от долгого простирания! Если вспоминали Аллаха, то рыдали очи их, покуда не намокнут полы одежд их, и они трепетали трепетом дерева в день сильной бури, в страхе перед наказанием и в мольбе о воздаянии!»

Убеждения шиитов касательно сподвижников заключаются в том, что некоторые из них после ухода Посланника Аллаха (ДБАР) в мир иной попрали права ахль аль-бейт (ДБМ), лишили их того, что принадлежит им и поступили с ними несправедливо. По этой причине (то есть по причине их несправедливости к ахль аль-бейт) шииты относятся к ним в отрицательном свете, и нет в этом ничего удивительного. Сам Посланник Аллаха (ДБАР) выказывал своё отношение к одному из поступков Халида ибн Валида: «О Аллах, я испытываю отвращение от деяния, совершённого Халидом». Кстати говоря, Посланник Аллаха (ДБАР) при жизни говорил о том, что некоторые из его сподвижников обратятся вспять после его смерти. Один из подобных хадисов повествует о событиях судного дня, когда Посланник Аллаха будет ждать своих последователей возле водоёма. Подобные хадисы приводятся в самых авторитетных суннитских книгах, таких как Сахих Бухари и Сахих Муслима.[3]

После этого вступления перейдём к основному вопросу и ответу на него. Для удобства разделим ответ на несколько частей:

Первая часть: В сборниках хадисов, принадлежащих перу суннитских учёных, имеется немало хадисов, переданных от значительного числа передатчиков, в которых разными словами повествуется о вероотступничестве сподвижников. В данной статье ограничимся лишь упоминанием некоторых из этих книг, на страницах которых приводятся подобные хадисы:

1. Комментарии к Сахиху Муслима, Навави, т.15-16, стр.5 и 59.

2. Умдату аль-кари, Айни, 23/135.

3. Комменатрии к Сахиху Бухари, Кирмани, 23/63.

4. Ат-тамхид, Ибн Абдуль-барр, 2/291.

5. Сахих, Бухари, Китаб ар-рикак, глава 53.

6. Сахих, Муслим, Китаб аль-фадаиль, глава 9.

7. Масабих ас-сунна, Багави, 3/537.

8. Ат-таргиб уа ат-тархиб, Мунзари, 4/422.

9. Ан-нихайа фи гариб аль-хадис, Ибн Асир, 5/274.

10. Фатх аль-бари, Ибн Хаджар, 11/475.

11. Умдату аль-кари, Айни, 23/142.

12 Иршад ас-сари, Касталани, 9/342.

В качестве примера приведём лишь один хадис, упомянутый в суннитских источниках. Желающим увидеть другие хадисы рекомендуем самим обратиться к перечисленным выше трудам суннитских учёных.

Абу Хурейра приводит слова Посланника Аллаха (ДБАР), который сказал: «Я буду стоять у источника. В это время приведут группу людей, которых я узнаю. Между мной и ими выйдет человек и скажет им: «Поторопитесь». Я спрошу его: «Куда?» Он ответит мне: «Клянусь Аллахом, в огонь». Я спрошу: «Что же они сделали?» Он ответит: «Они обратились после тебя вспять к тому, что было раньше». Затем приведут другую группу, и я узнаю их. Между мной и ими выйдет человек и скажет им: «Поторопитесь». Я спрошу его: «Куда?» Он ответит мне: «В огонь, клянусь Аллахом». Я спрошу: «В чём их грех». Он ответит: «Они обратились после тебя вспять к тому, что было раньше». Я не думаю, что кто-то из них спасётся, кроме малого числа из них, равного количеству заблудившихся верблюдов, отделившихся от стада».[4] Примером про верблюдов Пророк показал, что количество спасшихся людей из этих групп очень мало.[5]

Вторая часть: Разберём значение слова «вероотступничество», о котором говорится в подобных хадисах. Мы шииты говорим, что, принимая во внимание наличие большого числа хадисов о вероотступничестве сподвижников, имеющихся в многочисленных трудах суннитских учёных, пусть ответят сунниты, что же подразумевается в этих хадисах под вероотступничеством сподвижников. Почему в их хадисах говорится о том, что сподвижники отступили от веры и повернулись вспять? Пусть они истолкуют значение вероотступничества в этих хадисах, и мы примем это значение.

Что касается шиитских учёных, то они убеждены в том, что под вероотступничеством сподвижников в этих хадисах не подразумевается неверие и возвращение к язычеству и поклонению идолам. Вероотступничество этих сподвижников значит нарушение завета с Посланником Аллаха (ДБАР), неподчинение его приказу о руководстве общиной после его смерти.

Аятолла Джафар Субхани убеждён, что в хадисах, повествующих о том, что сподвижники вышли из веры, не имеется в виду неверие, язычество и возврат к временам невежества. Их вероотступничество означает нарушение завета, который Посланник Аллаха (ДБАР) взял с них в Гадир Хуме, объявив Имама Али имамом мусульман.

Имам Хомейни в своей книге об очищении, отвечая на вопрос: «Являются ли неверными противники шиитов?» пишет, что Ислам распространяется на людей в том случае, если они будут убеждены в существовании Аллаха, в Его единственности, в пророчестве посланников и в воскрешении из мёртвых (по поводу последнего среди мусульманских учёных имеются разные мнения). Имам Хомейни считает, что имамат является столпом веры в шиизме, поэтому непринятие имамата выводит мусульманина из шиизма, а не из Ислама. В своей книге он также разбирает некоторые хадисы, в которых суннитам приписывается неверие. И он убеждён, что неверие в этих хадисах не означает своего буквального смысла, так как такой смысл противоречит большому числу хадисов, в которых повествуется об отношении непорочных имамов и их шиитов к суннитам.[6],[7]

Таким образом, шииты убеждены в том, что вероотступничество, которое в немалочисленных хадисах приписывается сподвижникам Пророка Ислама (ДБАР), в корне отличается от вероотступничества людей, которые последовали за ложными идеями Мусайлимы, Саджаха и им подобных. Ибо последние действительно отвернулись от Ислама, единобожия и истинного учения, и стали после этого настоящими неверными. Тогда как те сподвижники, которым приписывается вероотступничество, не стали неверными, они нарушили завет Посланника Аллаха и отвернулись от истинного руководителя мусульманской общины.

Так же на то, что сподвижники после Пророка не стали неверными в буквальном значении, указывают исторические факты, из которых следует, что Имам Али (ДБМ) часто помогал халифам, давал им советы в различных ситуациях. Он давал им ценные указания касательно завоеваний мусульманской армии.[8] Это также косвенно свидетельствует о том, что он был не против этих завоеваний, несмотря на то, что если бы они осуществлялись при непосредственном руководстве Имама Али (ДБМ), то пользы и блага в них было бы намного больше, а мусульмане смогли бы избежать множества ошибок. Из этого следует, что сподвижники, которые принимали участие в исламских завоеваниях и распространяли Ислам, несомненно были мусульманами. Они были мусульманами, даже несмотря на то, что после Посланника Аллаха (ДБАР) некоторые из них совершили множество ошибок и греховных деяний.