Из внешнего смысла вопроса следует, что в нём заключена попытка узнать различие между имамом и халифом в значении наместника Посланника Аллаха (ДБАР). Верный ответ мы получим в том случае, если данная тема будет подробно рассмотрена с точки зрения калама (исламского богословия), а не ирфана. Но позволим себе в начале статьи сказать несколько слов об ирфаническом значении халифата. Халифат в понимании арифов это нечто, что в своём возникновении и продолжении является отражением замещаемого. А халифом называется тот, кто является зеркалом того, чьим наместником он является, и он никогда не сворачивает от этого направления. Нет сомнений в том, что халиф это некто, кто является наместником другого. Каждый халиф имеет наместничество того, чьим наместником он является, и он должен украсить себя нравственными качествами того, чьим наместником он является, и он должен претворять в жизнь божественные заповеди. Высочайшими степенями божественного халифата обладают совершенные люди, такие как пророки и величайшие праведники. Более низкие степени можно обнаружить в других выдающихся верующих.[1]

Анализ темы с точки зрения калама

В лексическом значении слово «имам» употребляется как руководитель и лидер, а «имамат» соответственно как руководство и лидерство. В терминологии науки калам (исламское богословие) называются разные значения слова имам. В большинстве своём исламские богословы считают, что имамат это общее руководство общиной в том, что касается религиозных и мирских дел. Таким образом, имам это руководитель и лидер, чьи речи и поступки должны быть примером и образцом для подражания. На его плечи возложена обязанность руководства общиной верующих. Это руководство может быть наместничеством от имени божественного пророка, а может изначально являться миссией конкретного человека.

Слово «имам» в Священном Коране имеет широкое значение, и под его смысл попадает большое число пророков и посланников Аллаха. Арабский лингвист Ибн Манзур писал в своём труде, что Пророк Ислама (ДБАР) был имамом имамов,[2] так как он обладал высочайшей и совершенной степенью руководства и лидерства. Руководство (имамат) Посланника Аллаха особенное, оно изначально являлось его миссией, то есть он не был чьим-либо наместником. Тогда как халифат обладает иным смыслом, халифат не является изначальной миссией. Руководство халифа рассматривается в значении наместничества Пророка. По этой причине ряд исламских учёных, разъясняя значение имамата, говорят, что имамат – это халифат от имени Посланника Аллаха.

В лексическом значении слово «халиф» употребляется как наместник, замещающий чьё-либо место или полномочия. Наместник в широком значении этого слова. В исламской литературе имеется множество хадисов от Посланника Аллаха (ДБАР), в которых он говорит о своих наместниках и заместителях, то есть халифах. В одном из таких хадисов сказано: «После меня будут двенадцать имамов. Первый из них Али ибн Аби Талиб (ДБМ), а последний Махди (ДБМ). Они мои наместники, заместители и ваши правители. Они после меня будут доводом Аллаха к моей общине».[3] В этом хадисе он назначил непорочных имамов своими особыми наместниками (халифами), представив их для мусульман как своих заместителей и руководителей общины. В другом хадисе говорится, что Пророк сказал: «Господи! Окажи свою милость к моим наместникам после меня». Находившиеся рядом мусульмане спросили его: «О Посланник Аллаха, кто они твои наместники?» Пророк ответил: «Моими наместниками являются те, кто придёт после меня и будет передавать мои высказывания и разъяснять мои традиции».[4] В этом хадисе Пророк поведал мусульманам о своих общих наместниках. По мнению мусульманских учёных под выражением «те, кто будет передавать мои высказывания и разъяснять мои традиции» подразумеваются факихи исламской общины, которые передают и разъясняют для мусульман наследие Посланника Аллаха (ДБАР). Они названы наместниками (халифами) Пророка по той причине, что после его ухода в мир иной они взвалили на свои плечи часть его обязанностей, особенно это касается обязанности разъяснения и донесения шариатских положений до обычных мусульман.

Большая часть суннитских учёных считает халифат и имамат синонимами. Они утверждают, что халифат и имамат это одно и то же, они имеют одно значение. Если где-либо используется одно из этих понятий, то там же можно использовать второе. В качестве примера приведём высказывание Ибн Халдуна – одного из известных суннитских учёных прошлого: «Халифат – это наместничество от имени того, кто принёс людям шариат. Это наместничество касается защиты религии и мирской политики. Поэтому это наместничество зовётся халифатом и имаматом. А того человека, который занимает эту должность, называют халифом и имамом».[5]

Несмотря на то, что два этих слова (имамат и халифат) в чём-то действительно схожи друг с другом, на самом деле, если разобрать их более тщательно, они имеют разные значения. В выявлении подлинного значения слова имамат необходимым условием является руководство и лидерство. Имам должен поступать в соответствии со всем тем, о чём он говорит. В речах и деяниях он должен быть руководителем и лидером людей. Что касается выявления истинного значения слова халифат, то для этого достаточно того, что кто-либо будет определён в качестве наместника Посланника Аллаха (ДБАР) и в его отсутствие будет претворять в жизнь некоторые из его обязанностей. Даже если халиф не будет поступать в соответствии с тем, о чём он говорит, то с лексической точки зрения его всё равно можно называть халифом.

Таким образом, имамат (руководство) и халифат (наместничество) не являются синонимами. Порой имамат и халифат совмещаются в одном человеке, то есть один человек одновременно может быть и имамом, и халифом. Например, если Посланник Аллаха (ДБАР) назначит своим халифом и наместником выдающегося и благочестивого человека, который будет соблюдать все религиозные заповеди и предписания, а в речах и деяниях будет руководителем людей (такого как Имам Али (ДБМ)), и возложит на него политическое и общественное руководство мусульманской общиной, а также обяжет его защищать религию и хранить законы шариата, то такой человек будет являться истинным имамом и подлинным халифом.    

Порой имамат и халифат не совмещаются в одном человеке, то есть человек является имамом, но не халифом. В качестве примера можно привести Пророка Ибрагима (ДБМ). В данном случае имеется в виду то, что пророк Ибрагим не был наместником Посланника Аллаха в особом значении, то есть он не был одновременно имамом и халифом, каким был Имам Али (ДБМ). Однако он был халифом в значении наместника Всевышнего Аллаха, так как все без исключения пророки были наместниками Аллаха на земле.

Иногда бывает так, что человек является халифом, то есть наместником Посланника Аллаха (ДБАР), но не является имамом. Подобное происходило тогда, когда Посланник Аллаха избирал какого-либо человека и возлагал на него некие обязанности, которые тот должен был исполнять в его отсутствие. Иными словами Посланник Аллаха назначал его своим наместником в выполнении некоторых из своих обязанностей. Например, он назначил Ибн Мактума руководителем коллективного намаза вместо себя, когда он покидал Медину. С лексической точки зрения такого человека можно назвать халифом Посланника Аллаха, хотя он и не является имамом и руководителем людей в мирских и религиозных делах.

Даже если группа людей из мусульманской общины соберётся и выберет человека, на которого будут возложены некоторые из обязанностей Посланника Аллаха (ДБАР), то возможно, что согласно их собственным убеждениям они будут называть его халифом. И это не будет противоречить лексическому значению этого слова. Но называть его имамом, то есть истинным руководителем и лидером общины, будет неправильно.

В соответствии со Священным Кораном имамат это особая должность, являющаяся показателем высшей степени совершенства человека. До этой степени доходит лишь малая часть представителей человечества. В одном из аятов Корана сказано: «Вот испытал Господь Ибрагима повелениями, и тот выполнил их. Он (Аллах) сказал: «Я сделаю тебя имамом людей».[6] Нет сомнений в том, что имамат, о котором говорится в данном аяте и который бал дарован Пророку Ибрагиму (ДБМ), является наивысшей и величественной степенью. Эту степень он получил только после многочисленных испытаний. Только после того, как он доказал, что он достоин быть имамом человечества, Аллах сделал его им. Из этого аята также следует, что степень имама выше степени пророка, так как до того, как стать имамом, Ибрагим уже был пророком и посланником. Нужно сказать, что в ряде случаев один и тот же человек одновременно может быть и пророком, и имамом, например, пророки, которые в Коране названы «улюль-азм».

В противоположность суннитам шииты убеждены, что имамат подобно пророчеству не является должностью, на которую люди могут самостоятельно избирать кого-либо из своего круга. Имама, так же как и пророка, назначает Всевышний Аллах. По этой причине имам обладает всеми качествами пророка, он исполняет те же обязанности, которые претворял в жизнь пророк, за исключением получения божественных откровений. Сунниты же, которые полагают, что имам и халиф это одно и то же, убеждены в том, что имамат является избираемой общественной должностью. Они не принимают божественного назначения имама мусульманской общины, поэтому считают, что его должны избирать сами мусульмане.

Шииты убеждены в том, что занимаемая имамом должность будет законной и соответствующей шариату в том случае, если имам будет назначен самим Аллахом. Достигший степени имамата человек является непорочным и непогрешимым, он никогда не совершает, грехов, ошибок и просчётов. Это одинаково относится к делам, связанным с религией, и к его личной жизни.

Основные разногласия, существующие между шиитами и суннитами в вопросах имамата, можно свести к трём пунктам:

1. Божественное назначение имама.

2. Обладание имамом боговдохновенных знаний.

3. Непорочность имама.

Необходимо заметить, что непорочность не подразумевает того, что непорочный человек непременно является имамом. По убеждениям шиитов Фатима Захра (ДБМ) была непорочной и безгрешной, она никогда не совершала грехов и просчётов. Но несмотря на это она не была имамом. Непорочной и безгрешной была также Марьям (ДБМ) – мать Пророка Исы (ДБМ).

Нередко встречаются люди, которые придираются к диспутам и обсуждениям вопросов имамата и руководства мусульманской общиной. Они говорят, что имамат, халифат и наместничество Посланника Аллаха это историческая тема, имевшая отношение только к прошлым векам. Какая польза от того, чтобы обсуждать это в наше время?

Шииты убеждены в том, что принятие имамата и руководства истинных имамов влечёт за собой множество пользы и благ. И этих благ невозможно достичь, имея суннитскую веру в халифат.

Во-первых, имамат является одной из основ религии и продолжением пророческой миссии. Шииты воспринимают имама как продолжателя миссии пророка, в которую входят призыв к исламской религии и наставление человечества на истинный путь. Таким образом, религия будет жива до скончания мира.

Во-вторых, обсуждения политических и государственных положений исламской общины, которые являются важнейшими обсуждениями, связаны со следующим. В Коране и хадисах имеются сотни положений и заповедей, имеющие непосредственное отношение к правителям и руководителям. Если имамат и руководство мусульманской общиной является божественным назначением, то претворение в жизнь этих положений и заповедей должно осуществляться тем человеком, которого на должность имама избрал Аллах, а не люди.

В-третьих, верное определение основ исламской религии, разъяснение её вероучения и практических положений, а также наставление человечества[7] относятся к пользе и благу, которые несёт имам. Эти темы подробно рассматриваются в исламском каламе.

Всё, о чем было сказано выше, могут должным образом осуществить только назначенные Аллахом истинные имамы и руководители. Для реализации божественных целей в их сущности заложены все предпосылки, и они обладают всеми необходимыми для этого качествами. Познать это можно приняв их руководство.