Прежде чем ответить на этот вопрос считаем необходимым вкратце затронуть тему, которая прольёт свет на клевету и безосновательные обвинения в адрес шиитов. После того, как Аллах отправил к людям последнего пророка (ДБАР), Ислам стал стремительно развиваться. В это время мусульмане начали собирать, записывать, заучивать и передавать хадисы Посланника Аллаха (ДБАР). После его смерти по ряду причин находившиеся у власти халифы запретили мусульманам записывать, а в некоторых случаях даже устно передавать хадисы Пророка Ислама. Этот запрет действовал в эпоху первых трёх халифов, а также в эпоху правления династии Омеядов. Нет сомнений в том, что данный запрет нанёс болезненный удар по судьбе мусульманской общины. После того, как власть в исламском государстве перешла к династии Аббасидов, запрет на запись хадисов был упразднён, и мусульмане бросились собирать и записывать хадисы. Но эпоха запрета, которая длилась целый век, не могла пройти бесследно. Среди мусульман того времени развелось множество передатчиков хадисов, в справедливости и благочестии которых имеются огромные сомнения. Они передавали недостоверные, измышленные, искажённые хадисы, которые приписывались Посланнику Аллаха (ДБАР). Среди этих людей можно выделить бывших иудеев, принявших исламскую религию. Если подвергнуть беспристрастному изучению некоторые сборники хадисов, то несложно обнаружить в них хадисы, которые имеют иудейский след, в которых содержатся ложь и искажения. Существование таких хадисов обусловлено разными причинами, одной из которых является то, что немалое число обратившихся в Ислам иудеев, которые передавали хадисы, всё ещё сохраняли долю приверженности своей прежней религии, они не могли полностью прервать связь со своими прошлыми убеждениями. Некоторые из них питали неприязнь к мусульманам, поэтому намеренно передавали ложь и искажали хадисы, чтобы этим путём нанести вред убеждениям последователей Ислама. Некоторые же сами того не осознавая передавали рассказы из иудейских книг, приписывая их Посланнику Аллаха (ДБАР). Но не нужно полагать, что вся вина лежит только на бывших иудеях. Среди мусульман хватало лжецов и корыстолюбцев, стремившихся к личной выгоде через измышления и искажения хадисов. Также среди них были лицемеры, невежды, чрезмерные последователи каких-либо идей, которые также приложили руку к появлению большого числа недостоверных и искажённых хадисов.[1] Непорочные имамы ахль аль-бейт (ДБМ) постоянно указывали своим последователям на данную проблему и предостерегали их от измышленных хадисов.[2]

В этих условиях и шииты, и сунниты собирали хадисы и составляли из  них сборники, в которых конечно же могли быть недостоверные хадисы. В это же время начали развиваться науки, призванные отличить подлине хадисы от ложных, достоверные от недостоверных. Непорочные имамы (ДБМ) всячески разъясняли людям те или иные хадисы, дабы они были поняты правильно. В последующие века собирание хадисов, развитие хадисоведения, фикха, усуля и других наук было продолжено.

Шиитские учёные приложили все усилия для того чтобы собрать в своих трудах достоверные и достойные доверия  хадисы. Но несмотря на это никто из них не утверждал и не утверждает, что в их книгах нет искажённых и ложных хадисов, так как всем людям свойственно ошибаться и совершать промахи. Поэтому учёные и факихи, работая со сборниками хадисов, всегда прибегали к наукам, которые помогают отличить правильные хадисы от ложных, помогают лучше понять их смысл и так далее. К таким наукам относятся, например, риджаль, дирайа, фикх аль-хадис и… Только после тщательной проверки учёные и факихи могут утверждать, что такой-то хадис является достоверным и можно опереться на него при вынесении религиозных постановлений. Итак, из сказанного выше становится ясно, что шиитские и суннитские сборники хадисов не лишены изъянов и неточностей. По этой причине последователи обоих исламских направлений приложили и продолжают прилагать все свои старания для того чтобы свести на нет эти изъяны и неточности. Но всё равно даже в самых авторитетных сборниках хадисов (аль-кутуб аль-арбаа у шиитов и ас-сихах ас-ситта у суннитов) всё ещё имеются хадисы, в которых есть сомнительные моменты и которые нуждаются в повторном анализе и изучении.

Затем следует сказать:

1. Ислам не приемлет излишеств, неумеренности и крайностей даже в отношении врагов, ибо Коран заповедует, чтобы ненависть не влекла за собой несправедливость.[3] Однако некоторые последователи различных религиозных течений не смогли побороть в себе крайность и чрезмерность, они не обратили должного внимания на заповеди Корана. Такие люди измыслили много нововведений в свою пользу, а также облили грязью некоторых своих недругов. Среди них были и те, кто причислял себя к шиизму, и кто своими речами и деяниями создал множество трудностей и проблем.

2. В эпоху жизни непорочных имамов (ДБМ) их врагами были измышлены хадисы, в которых имамам приписывались несуществующие качества, которые не имели ничего общего с человеческой сущностью. Или же в этих хадисах содержались чрезмерные скверные высказывания в адрес недругов, исходивших якобы из уст имамов. Подобные хадисы были призваны настроить общественное мнение против имамов и их последователей, поэтому имамы и шиитские учёные всегда отвергали такие хадисы.[4]

3. Ни в одной из шиитских книг нет достоверных хадисов с достоверной цепочкой передатчиков, в которых говорилось бы о том, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом. Авторитетные шиитские учёные и исследователи не имеют убеждённости в этом. И если кто-то утверждает обратное и приписывает шиитам убеждённость в этом, то он должен привести документальные доказательства своим утверждениям, чтобы мы могли проверить истинность сказанного им.

4. Автор книги Аль-анвар ан-нумания приводит несколько суннитских хадисов о втором халифе. Но эти хадисы должны быть подвергнуты тщательному анализу. Вместе с этими хадисами там приводятся слова некоторых суннитских личностей по поводу гермафродизма Умара. Однако сам автор книги осудил эти слова.[5] Следует заметить, что в трудах суннитских авторов встречаются темы, в которых содержатся мало приятного в адрес халифов и некоторых сподвижников. Все эти темы также должны быть тщательно изучены и проанализированы.

5. Между шиитами и суннитами имеется немало разногласий в вероучении, фикхе, во взглядах на многие исторические события. Однако для доказательства истинности учения ахль аль-бейт (ДБМ) шиитские учёные никогда не вооружались недостоверными хадисами, в которых содержится скверна в адрес каких-либо людей. Шиитские учёные приводят в качестве свидетельства аяты Корана, достоверные хадисы, несомненные исторические факты и доводы разума.

6. Нередко случается, что шииты или сунниты, доказывая свою правоту, ссылаются на недостоверные хадисы и сомнительные исторические события, не проведя при этом необходимых исследований. Подобные действия приводят к появлению бесполезных трений и лишних разногласий. И в таких случаях не нужно полагать, что так считают все шиитские или суннитские учёные.

Вывод: Мы не нашли в авторитетных шиитских источниках никаких упоминаний того, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом. Считаем необходимым сказать, что мы шииты никогда не утверждаем о достоверности всех хадисов, имеющихся в сборниках хадисов, тафсирах иди других книгах. Как уже было сказано выше, в исламской литературе имеется немалое число хадисов, которые по разным причинам не принимаются нашими учёными. Наши учёные принимают лишь те хадисы, которые прошли проверку на достоверность, после чего у них не остаётся сомнений в верности сказанного в этих хадисах.