بحث متقدم
الزيارة
5277
محدثة عن: 2008/05/03
خلاصة السؤال
ارجو بیان ادلة حرمة و حلیة الموسیقی.
السؤال
ارجو بیان ادلة حرمة و حلیة الموسیقی.
الجواب الإجمالي

تختلف الموسیقی عن الغناء فی المصطلح الفقهی, فالغناء عبارة عن الصوت الخارج من الحنجرة بترجیع و الذی یُوجد فی مُستمعه حالة السرور و الوجد و یناسب مجالس اللهو و الباطل، اما الموسیقی فهی الصوت المنبعث من الآلات الموسیقیة.

و بالالتفات الی بعض الآیات و الروایات و کلام بعض علماء النفس یمکننا ان نشیر بعض الآثار الضارة للموسیقی و الغناء، کالمیل نحو الفساد و الفحشاء و الغفلة عن ذکر الله و تأثیر الموسیقی و الغناء علی الروح و الاعصاب و استغلالها من قبل المستعمرین لتضلیل الناس، هو من جملة الحکَمْ لحرمة الموسیقی و الغناء.

و الادلة الأصلیة لحرمة الموسیقی (أو حلیة بعض أقسامها) هی آیات القرآن و روایات النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع). فمن الآیات یمکننا الاشارة الی الآیة 72 من سورة الفرقان و الآیة 30 من سورة الحج و الآیة 3 من سورة المؤمنون و الآیة 6 من سورة لقمان، حیث قال الائمة (ع) فی تفسیرها إنّ المراد من کلمات "قول الزور" و "اللهو" و "اللغو" فی هذه الآیات هو الغناء.

و کذلک توجد روایات استدل بها لاثبات حرمة الغناء، و طائفة اخری من الروایات ورد فیها حرمة الالآت الموسیقیة و استعمالها، استدل بها لاثبات حرمة بعض أقسام الموسیقی.

و حیث إن الغناء هو بمعنی مد الصوت و یطلق علی کل صوت و ترجیع، فلهذا جعل الفقهاء من قیود الغناء المحرم کونه لهویاً، و بعضهم أضاف الیه أیضاً قید الاطراب. فی مورد الموسیقی أیضاً فان اکثر الفقهاء یرى ان الحرام منها هو النوع اللهوی و بعضهم حرم الموسیقی المطربة أیضاً.

الجواب التفصيلي

1. توضیح مفهوم الموسیقی:

"الموسیقی" او "الموسیقا" کلمة یونانیة تعادل "الغناء" فی قاموس اللغة، و لکنهما مختلفان فی دائرة المفاهیم الدینیة و الاصطلاح الفقهی.

فالغناء فی الاصطلاح الشرعی عبارة عن: الصوت الخارج من حنجرة الانسان بترجیع و الذی یوجد فی مستمعه حالة السرور و الوجد و یکون مناسباً لمجالس اللهو و الباطل. اما الموسیقی فهی تطلق: علی الصوت المنبعث من الالآت الموسیقیة.

و علی هذا الاساس فالنسبة بین الموسیقى العلمیة و الموسیقى الفقهیة هی العموم و الخصوص المطلق[1]

2. حکمة تحریم الموسیقى و الغناء:

من دراسة بعض الآیات القرآنیة و الروایات و کلمات علماء النفس یمکن ان نعتبر الموارد التالیة من حکَمْ تحریم الموسیقى.

أ. تدفع الانسان نحو الفساد و الفحشاء:

ورد فی حدیث عن النبی الاکرم (ص) انه قال: «الغناء رقیة الزنا»[2]

و قد دلت التجربة ان کثیراً من الاشخاص و علی أثر اصوات الغناء ترکوا التقوی و مالوا نحو الفساد.

و ان مجلس الغناء عادة ما یکون مرکزاً لانواع المفاسد[3].

ب. الغناء یسبب غفلة الانسان عن ذکر الله.

یقول القرآن الکریم: «و من الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم و یتخذها هزوا اولئک لهم عذاب مهین»[4] فقد اعتبرت هذه الآیة احد اسباب الاضلال عن سبیل الله هو "لهو الحدیث"، و "اللهو" هو الشیء الذی یجعل الانسان منشغلاً بنفسه بحیث یؤدی الی الغفلة عما هو الأهم، و قد فسّر فی الروایات الاسلامیة "بالغناء"[5].

ج .التأثیر السیء للموسیقی و الغناء علی الروح و الاعصاب.

ان الغناء و الموسیقی هما من اسباب تخدیر الاعصاب، ان مراجعة حیاة مشاهیر الموسیقیین تکشف انهم عانوا فی حیاتهم من الآم روحیة و فقدوا أعصابهم تدریجیاً و ابتلی بعضهم بأ مراض نفسیة و فقد بعضهم مشاعره و اصیب بعضهم بالشلل و الضعف و بعضهم ارتفع ضغط دمهم خلال عزفهم و اصیب بسکتة فجائیة.[6]

د. الغناء احد الوسائل المستخدمة من قبل المستعمرین.

یخاف المستعمرون دوماً من یقظة الامة و خصوصاً جیل الشباب و لهذا السبب فان احد برامجهم الکبیرة لإدامة الاستعمار هو اغراق المجتمع فی الغفلة و الجهالة و نشر مختلف وسائل الالهاء المضرة. فان ایجاد مراکز الفحشاء و القمار و وسائل الالهاء المضرة الاخری و من ضمنها نشر الغناء و الموسیقی هی من أهم الوسائل التی یرکزون علیها لتخدیر افکار الناس[7].

3. ان ما ذکر من الموارد هو من باب الحکْمةَ من حرمة الغناء و الموسیقی و لیست العلٌة التامة لها و لهذا فانه فی الموارد التی لا توجد فیها هذه الآثار و النتائج السیئة فالحکم هو الحرمة أیضاً.

4. الادلة الاصلیة لحرمة الموسیقی أو حلیة بعض اقسامها هی آیات القرآن و روایات النبی الاکرم (ص) و الأئمة (ع) التی تدرس فی الحوزة التخصصیة للفقه و لاتصنف هذه المقالة فی مجال المباحث الاجتهادیة. اما ما یمکن الاشارة الیه باختصار فهو عدة مطالب:

أ. ان آیات القرآن و بالرغم من عدم ذکرها بوضوح و بشکل صریح لحکم الغناء، بل تناولها للاصول و الامور العامة کما هو الحال فی کثیر من الاحکام، و لکن بعض الآیات و بالالتفات إلی تفسیرها من قبل النبی الاکرم(ص) و أهل البیت (ع) تنطبق علی الغناء و هنا نشیر الی عدة آیات:

1. یقول الامام الصادق (ع) حول الآیات (و الذین لا یشهدون الزور[8] و اجتبوا قول الزور)[9]: "قول الزور الغناء".[10]

2. قال الامام الصادق (ع) حول الآیة (و الذین هم عن اللغو معرضون)[11]: «یعنی الغناء و الملاهی».[12]

3. قال الامام الباقر و الامام الصادق (ع) حول الآیة (و من الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم و یتخذها هزواً اولئک لهم عذاب مهین)[13]:

" الغناء مما و عد الله علیه النار" و تلا هذه الایة[14].

ملاحظة: بالرغم من ان أکثر هذه الروایات طبقت الآیات المذکورة علی الغناء و لکن بعض الروایات طبقتها علی الموسیقى أیضا[15] و الفقهاء أیضاً طبقوا بعض هذه الآیات علی الموسیقى[16].

ب. إن أهم دلیل علی حرمة الغناء هو الروایات الواردة عن النبی الاکرم(ص) و أهل البیت (ع) و تدل بصراحة و وضوح علی حرمة الغناء، نشیر إلی بعض النماذج منها:

یقول الإمام الباقر (ع):«الغناء مما و عدالله علیه النار»[17] و یقول الامام الصادق (ع): «اجتبوا الغناء»[18].

ج.  و حول حرمة الموسیقى فقد وردت روایات أیضاً عن النبی الاکرم(ص) و الائمة المعصومین(ع) فیما یلی ننقل بعضها:

یقول الامام الصادق (ع): لمّا مات آدم شمت به ابلیس و قابیل فاجتمعا فی الارض فجعل ابلیس و قابیل المعازف و الملاهی شماته بآدم (ع) فکل ما کان فی الأرض من هذا الضرب الذی یتلذذ به الناس فانما هو من ذلک»[19]. و قال رسول الله (ص) أیضاً: «أنهاکم عن الزفن و المزمار و عن الکوبات و الکبرات. و هی الآت موسیقیة»[20]

د. حیث إن کلمة "الغناء" هی بمعنی "مد الصوت" بل بمعنی مطلق الصوت و الترجیع[21] و بتعبیر الشیخ الانصاری (ره): من البدیهی و الواضح عدم حرمة أی من هذه المعانی.[22] و لهذا فان جمیع الفقهاء یقیدون الغناء المحرم بکونه لهویاً أی ان الغناء اللهوی حرام[23].

کلمة "لهو" بمعنی نسیان ذکر الله و الانغمار فی الابتذال[24]. و قالوا: بان الغناء المحرم هو الذی یکون متناسباً مع مجالس اللهو و اللعب و الفساد[25].

و أضاف بعض الفقها قید کونه "مطرباً" اضافة الی کونه "لهویاً"[26] و "الطرب" یطلق علی حالة خفة العقل التی تحصل فی النفس علی أثر سماع صوت او لحن و تخرجه عن حال الاعتدال. و فیما یتعلق بالموسیقی (و هی الاصوات التی تخرج من الالآت) أیضاً فإن أکثر الفقهاء یحرمون اللهوی منها و بعضهم یری حرمة استماع الموسیقی المطربة[27].

و النکتة الأخیرة: انه کما نبهنا علیه سابقاً فان الدراسة الدقیقة لهذه الابحاث تتم فی الحوزة التخصصیة للفقه و علی الذین لیس لهم قدرة الاجتهاد فی هذا المجال ان یرجعوا الی مراجع تقلیدهم.



[1].  الحسینی، السید مجتبی، پرسش ها و پاسخ های دانشجویی (اسئلة و اجوبة جامعیة)، 169؛ الامام الخمینی، المکاسب المحرمة، ج 1، ص 198، 224؛ علی، الحسینی، الموسیقى، ص 16، 17؛ التبریزی، الاستفتاءات، س 10، 46، 47، 1048؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 974، 978 و 979.

[2]. مجلسی، بحارالانوار، 76، باب 99، الغناء.

[3]. لاحظ: تأثیر الموسیقى علی الروح و الاعصاب، ص 29؛ تفسیر روح المعانی، ج 21، ص 6؛ تفسیر الامثل، ج 17، ص 25 و 26.

[4]. لقمان، 6.

[5]. وسائل الشیعة، ج 12، باب 99، ابواب ما یکتسب به.

[6]. تأثیر الموسیقى علی الروح و الاعصاب، ص 29 و 92، (نقلاً عن تفسیر الأمثل، ج 17، ص 26).

.[7] تفسیر الأمثل، ج 17، ص 27.

[8]. الفرقان،72.

[9] الحج، 30.

[10] وسائل الشیعة، ج 12، باب 99، ابواب ما یکتسب به، ح 2، 3، 5، 9 و 26.

[11]. المؤمنون،3.

[12]. تفسیر علی بن  ابراهیم، 2، 88.

[13]. لقمان، 6.

[14]. وسائل الشیعة، ج 12، باب 99 ابواب ما یکتسب به ح 6، 7، 11، 16، 20.

[15]. نفس المصدر، باب 100، حدیث 3.

[16]. الامام الخمینی، المکاسب المحرمة، ج 1، ص 2.

[17]. وسائل الشیعة، ج 12، باب 99 أبواب ما یکتسب به ح 6.

[18]. نفس المصدر، ح 23 و 24.

[19]. نفس المصدر، باب 100، ح 5 و 6.

[20]. نفس المصدر.

[21]. الامام الخمینی، المکاسب المحرمة، ج 1، ص 299.

[22]. الشیخ الانصاری، مکاسب، ج 1، ص 292.

[23]. رسالة جامعیة، ص 171.

[24]. شرمخانی، احمد، الانسان، الغناء، الموسیقى، ص 14.

[25]. رسالة جامعیة، ص 171، و على ای حال فان حرمة مطلق الاصوات الجمیلة لا یتلاءم مع الفطرة و عقل الانسان و یخالف مع بعض الروایات الآمرة بقراءة القرآن بصوت جمیل و لذا فان المقصود نوع خاص منه و یمکننا استفادة النوع الحرام من تعبیرات مثل (الباطل) او (اللهو).

[26]. نفس المصدر.

[27]. توضیح المسائل للمراجع، ج 2، ص 813، 913؛ المسائل الجدیدة، ج 1، ص 47 و ما بعدها.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما المراد من الوجود الذهني؟
    3773 الفلسفة الاسلامیة
    ماهية الوجود الذهني هناك ادعاءان في مسألة الوجود الذهني و يمكن البرهنة على كليهما. 1. هو أن الوجودات الخارجة عن الذهن، توجد في ذهن الإنسان. إذن في الذهن هناك موجودات مفهومية. 2. هو أن ماهية المفاهيم الذهنية لا تختلف عن الأشياء ...
  • متی بدأت عبادة الأصنام فی مکة و علی یَد مَن؟
    5159 تاريخ بزرگان
    بعد أن تولّت قبیلة خزاعة سدانة بیت الله تعالی، کان أول من تولّی سدانتها منهم هو عمرو بن لحی، و لحی هو حارثة بن عامر فقد غیّر دین إبراهیم(ع) و فی الخبر أنه قد دعا الناس الی عبادة الأصنام حیث ذهب الی الشام فرأی جماعة من الناس یعبدون الأصنام فاعطوه ...
  • هل تجوز السرقة من مواقع الإنترنت؟
    2731 الحقوق والاحکام
    جاء جواب مکاتب المراجع العظام کالآتی:مکتبة آیة الله العظمى السیستانی (مد ظله العالی):لا تجوز السرقة بأی حالٍ من الأحوال[1].مکتب آیة الله العظمى مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):باعتبار أن هذه الأمور تشوه سمعة المسلمین، فعلى المؤمن اجتنابها
  • هل صحیح ما ورد فی فضیلة صلاة الغفیلة و العفو عن یزید؟
    4727 درایة الحدیث
    لم نعثر علی هکذا روایة و لا شبهها فی الکتب الروائیة المعتبرة بالإضافة إلی أن محتواها یمکن أن ینقد من عدة جهات:1ـ عدم المناسبة بین الجرم و کیفیة التوبة منه.2ـ عدم الأخذ بنظر الإعتبار مسألة النیة فی الأعمال.
  • هل یتساوى جمیع الناس فی المنزلة و الکرامة أمام الله تعالى؟
    4439 الحقوق والاحکام
    للانسان فی مقابل الباری تعالى مقامان و منزلتان، الاولى منزلة البشر فی مقام التکوین و الانشاء و الاخرى فی مقام السیر التکاملی و النمو الروحی من النقص الى الکمال.و قد اشارت الکثیر من الآیات و الروایات الى المقام و المنزلة الاولى و أکدت تساوی بنی آدم فیها بلا فرق ...
  • ما هی شروط انتخاب آیة الله الخامنئی باعتباره الولی الفقیه و کیف یتم الاشراف علی أعماله؟
    2683 الحقوق والاحکام
    جواب القسم الأول و الثانی من سؤالکم موجود فی أجوبة الموضوعات: ولی الفقیة و العصمة السؤال 920 (الموقع: ) و موضوع: تعیین ولی الفقیه، السؤال 2588 (الموقع: 2912) و ...
  • هل یجوز العمل فی محل تقدم فیه الخمور؟
    3912 الحقوق والاحکام
    بما أنکم طلبتم الحکم الفقهی الموجود فی السؤال المذکور رأینا من اللازم استفتاء مکاتب المراجع، و کان الجواب الذی حصلنا علیه ما یلی:مکتب سماحة آیة الله العظمی السیستانی(مد ظله العالی):إذا کنت أنت بنفسک لا تعمل فی مجال الخمر أو المحرّمات ...
  • ما هو حکم قطف الفواکه و الخضروات من مزرعة الآخرین من دون إذنهم؟
    3044 الحقوق والاحکام
    لایوجد الجواب الاجمالی لهذا السوال النقر الجواب التفضیلی ...
  • فی أی شیء تکمن سعادة الإنسان و کماله؟
    5333 العملیة
    الجواب الشامل عن هذا السؤال ینطوی ضمن الإجابة عن سؤالین أساسین.السؤال الاوّل: ما معنی السعادة؟ و هل أنها تختلف عن الکمال أم لا؟ السؤال الثانی: ما المراد من الإنسان، و أی نوع من أنواع الموجودات هو؟ هل أنه موجود مادی صرف أم ....؟
  • أرجوا بیان رأیکم حول أحد مراکز الأجوبة فیما یتعلّق بخصوص أحکام و آداب الإضحیة في الحج.
    3608 قربانی
    رغم أن التفصیل في جزئیات الأحکام الشرعیة یجب أن تبحث في الرسائل العملیة لمراجع الدین، لکن یمکن القول بشکل عام بأن إضحیة یوم العید في مدرسة أهل البیت (ع) علی قسمین: 1- الإضحیة المستحبة، و تعني أن کل فرد سواءً أکان في مکة أم في ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    260196 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    105442 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    102151 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100125 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    45832 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    41537 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    40675 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    36467 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    34775 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    32578 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...