بحث متقدم
الزيارة
4242
محدثة عن: 2014/07/01
خلاصة السؤال
هل وضع الاسلام شروطا و محدودیات لاستجلاب الاطفال من دور الحضانة و رعایة الأیتام و التعهد بتربیتهم؟
السؤال
هل وضع الاسلام شروطا و محدودیات لاستجلاب الاطفال من دور الحضانة و رعایة الأیتام و التعهد بتربیتهم؟
الجواب الإجمالي
 لا اشکال شرعا فی رعایة الاطفال الیتامى و من عجز أهلهم عن تأمین مستلزمات الحیاة لهم؛ بل حثّت الشریعة على ذلک کثیراً، حتى قال النبی الأکرم (ص) فی کافل الیتیم: " مَنْ‏ کَفَلَ‏ یَتِیماً وَ کَفَلَ نَفَقَتَهُ، کُنْتُ أَنَا وَ هُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ. وَ قَرَنَ بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ الْمُسَبِّحَةِ وَ الْوُسْطَى". و قد وضع المشرع القانونی فی الجمهوریة الاسلامیة مجموعة من الشروط فی المتبنّی للیتامى و القصر والمتعهد بتربتهم مقابل دور الحضانة، من قبیل کون الزوجین عقیمین لیوفرا فرصة کافیة لرعایة الطفل، لم یفرضها  الشارع المقدس بل أباح للمتبنّین ذلک حتى لو کانا اصحاب أبناء وبنات.
نعم، لم تجعل الشریعة الاسلامیة الابن المتبنّى کالإبن الحقیقی من الناحیة الحقوقیة و القانونیة، بل الآیة الکریمة صریحة فی ذلک حیث جاء فیها: " وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ"، ومن هنا لابد من اعتماد بعض الطرق الشرعیة لتحقیق الحرمة بین المتبنی و المتبنّى ذکرناها فی الجواب التفصیلی.
 
الجواب التفصيلي
. لا اشکال شرعا فی رعایة الاطفال الیتامى و من عجز أهلهم عن تأمین مستلزمات الحیاة لهم؛ بل حثّت الشریعة على ذلک کثیراً، حتى قال النبی الأکرم (ص) فی کافل الیتیم: " مَنْ‏ کَفَلَ‏ یَتِیماً وَ کَفَلَ نَفَقَتَهُ، کُنْتُ أَنَا وَ هُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ. وَ قَرَنَ بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ الْمُسَبِّحَةِ وَ الْوُسْطَى".[1]
2. وضع المشرع القانونی فی الجمهوریة الاسلامیة مجموعة من الشروط فی المتبنّی للیتامى و القصر والمتعهد بتربتهم مقابل دور الحضانة، من قبیل کون الزوجین عقیمین لیوفرا فرصة کافیة لرعایة الطفل رغم ان الشارع المقدس لم یضع هکذا شرط للمتبنین ویبیح لهم ذلک حتى لو کانوا اصحاب أبناء وبنات.
3. لم تجعل الشریعة الاسلامیة الطفل المتبنى کالإبن الحقیقی من الناحیة الحقوقیة و القانونیة، بل الآیة الکریمة صریحة فی ذلک حیث جاء فیها: " وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ".[2]
و توضیح ذلک: أنّه کان من المتعارف فی زمن الجاهلیة أنّهم کانوا ینتخبون بعض الأطفال کأولاد لهم، و یسمّونهم أولادهم، و بعد هذه التسمیة یعطونه کلّ الحقوق التی یستحقّها الولد من الأب، فیرث الولد من تبنّاه، کما یرث المتبنّی الولد، و یجری علیهما تحریم امرأة الأب أو زوجة الابن.
و قد نفى الإسلام هذه العادات غیر المنطقیة و الخرافیة أشدّ النفی، بل، إنّ النّبی (ص) أقدم- لمحو هذه السنّة المغلوطة- على الزواج من زوجة ولده المتبنّی «زید بن حارثة» بعد أن طلّقها زید، لیتّضح من خلال هذه السنّة النبویة أنّ هذه الألفاظ الجوفاء لا یمکن أن تغیّر الحقائق و الواقع، لأنّ علاقة البنوّة و الابوّة علاقة طبیعیة لا تحصل أبدا من خلال الألفاظ و الاتّفاقیات و الشعارات.[3]
4. من الامور التی تقع مورد بحث بالنسبة الى الطفل المتبنّى طبیعة العلاقة بینه و بین المحیطین به من الافراد کالمرأة بالنسبة للصبی و الرجل بالنسبة للصبیة المتبناة، وهل یجوز النظر الیهما و بالعکس من دون حجاب أم لا؟
بطبیعة الحال أن التبنّی لا یرفع الحرمة الشرعیة و لایصیرهما قریبین نسباً، و لکن هنا بعض التوجیهات الفقهیة التی ذکرها الفقهاء لتحلیل القضیة من قبیل:
الف: اذا کان الطفل المتنبى رضیعا و شرب – بالشروط الشرعیة المذکورة فی الفقه الاسلامی[4]- حلیب بعض النساء اللواتی یخلق الرضاع منهم الحرمة بینه و بین المتبنّی، من قبیل: زوجة المتبنّی، أمّه، أخته، بنت أخته، زوجة أخیه، وبنت أخیه و...؛ حیث یکون على الجمع الصور محرما على الرضیع لانه إما أب له بالرضاع، أو عمّ او خال  أو أخ، أو...
ب. إن لم تکن البنت رضیعة أو لم یوجد من ترضع منه من الاصناف المذکورة فی الفقرة ألف. هنا یمکن تحریمها علیه من خلال العقد علیها عقدا مؤقتا من قبل أب المتبنّی أو جده، فتحرم علیه لکونها زوجة أبیه أو زوجة جدّه، و لکن لابد من أن یکون الزواج  بإذن ولیها الشرعی ومع عدمه لابد من إذن الحاکم الشرعی ( الفقیه الجامع للشرائط)، و أن لا یترتب على العقد مفسدة بحق البنت الصغیرة بل لابد من رعایة مصلحتها.
ج. إذا کان المتبنّى ذکراً یمکن تحقق الحرمة بینه و بین المرأة المتبنیة له، وذلک فیما اذا شرب حلیب بعض النساء بالشروط المذکروة، من قبیل: نفس المرأة، أو من أمّها  أو اختها أو بنت أخیها وبنت أختها؛ ففی جمیع تلک الصورة یحرم على المرأة المتبنیة له، رضاعة.[5]
د. إن لم یکن الطفل المتبنّى رضیعا أو لم یوجد من یرضع منه من الاصناف المذکورة آنفا. فحینئذ توجد طریقة أخرى لتحریمه فیما اذا فرض وجود بنت للزوجین المتبنین له فیعقد له على البنت عقدا دائما أو موقتا فتصبح المرأة أما لزوجة الطفل و حینئذ یجوز له  النظر الیها حتى اذا انتفى العقد لاحقا بالطلاق او بانتهاء المدة فی الزواج المؤقت.  وهناک تفصیلات ذکرها کل من الشیخ جواد التبریزی والشیخ مکارم الشیرازی فی رسالة أحکام النساء یمکن مراجعتها هناک.[6] هذه هی الفروض المتصورة لتحصل الحرمة بالنسبة للصبی و لا یوجد غیرها.[7]
5. صحیح أن الشرع و القانون لم یعتبرا الطفل المتبنّى طفلا حقیقة للمتبنی و لابد من توفر شروط الحرمة التی ذکرناها، الا أن ذلک لا یمنع من تبنّی الاطفال حتى مع عدم توفر شروط الرضاعة او المصاهرة التی ذکرناه، بان یتوجه الانسان الى طریقة أخرى یؤمّن من خلالها عدم الوقوع فی الحرام کأن یصارح الطفل بالحقیقة و أنه مجرد ابن بالتبنّی شریطة ان لا یؤدی ذلک الى انعکاسات سلبیة على نفسیته وذلک من خلال الاستعانة بالمستشارین النفسانیین و الاجتماعیین مثلا.
 

[1]  الحمیری، عبد الله بن جعفر، قرب الإسناد، ص 9، ح 315، مؤسسة آل البیت علیهم السلام‏، قم‏، الطبعة الأولى، 1413ق‏.
[2]  الاحزاب، 4.
[3]  مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏13، ص: 163، مدرسة الإمام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الاولى، 1421 هـ.
[4]  انظر: موضوع الرضاع المحرم عند الشیعة و السنة، السؤال رقم 2293.
[5]  فاضل لنکرانی، محمد، جامع المسائل، ج ‌1، ص 408، انتشارات امیر قلم، قم، الطیعة الحادیة عشرة، بدون تاریخ.
[6]  التبریزی، جواد، استفتائات جدیدة، ج ‌1، ص 336، بدون تاریخ، قم، الطبعة الأولى؛ مکارم الشیرازی، ناصر، احکام بانوان، ص 157، انتشارات مدرسه الإمام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الحادیة عشرة، 1428ق.
[7]  أحکام بانوان، ص 157.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی وظیفة الانسان اذا شاهد عملیة الزنا؟
    2773 الحقوق والاحکام
    ان الزنا من الکبائر التی حذر القرآن الکریم منها " و لاتقربوا الزنا انه کان فاحشة و ساء سبیلا"؛ فاذا لم یکن الانسان مکلفا بمراقبة هذه الاماکن التی تمارس فیها الرذیلة و مع ذلک دخل المکان و هو یعلم بان عملیة الزنا تمارس فیه فقد ارتکب محرما فیجب علیه الاستغفار ...
  • هل وقع غصب فدک قبل إحراق البیت أم بعده؟
    3794 تاريخ بزرگان
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • هل تجوز غیبة غیر المصلین؟
    3229 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما حکم تناول جنبة کرافت و الکیری خاصة؟
    3093 الحقوق والاحکام
    بالنسبة الى الرأی المنسوب الى السید الخوئی (قدس) بالنسبة الى جبن "کرافت" غیر دقیق لان السید الخوئی (قدس) لم یقطع باشتمال الجبن المذکور على الحرام و انما قال على فرض وجود الحرام فیه فهو محرم، و الیکم نص السؤال و الجواب من سماحته:س: ...
  • هل یجوز شرعاً تغییر الوقف و استعماله استعمالا مخالفاً لما وقف له؟
    2638 الحقوق والاحکام
    من الواضح أن کل واقف ینوی من وراء عمیلة الوقف تقدیم خدمة و اسداء منفعه للناس فهو یسعى لتحقیق الخیر و المنفعة للموقوف علیهم، فمن اوقف مدرسة یرید من ورائها توفیر الارضیة المناسبة لتحصیل العلم من قبل الموقوف علیهم ان کان الوقف خاصا و لجمیع الناس إن کان الوقف ...
  • و صف النبی الاکرم (ص) المرأة الحسناء فی أسرة سیئة بخضراء الدمن، ماذا یقصد الرسول (ص) من هذا التشبیه؟
    3578 درایة الحدیث
    لیس المراد من الحدیث تحریم او کراهة الزواج من الشابة الجمیلة التی تعیش فی منبت سوء، بل المراد أن هناک الکثیر من العوامل التی لها مدخلیة و دور فاعل فی تحقیق الزواج الناجح و تشکیل الاسرة المتکاملة؛ من قبیل الاخلاق، الجمال، التدین، اصالة النسب، درجة التعلم و المعرفة، الانسجام الثقافی، ...
  • کم عدد أبناء الإمام الجواد(ع) الذکور؟
    3275 تاريخ بزرگان
    لا یوجد للإمام الجواد نسل إلا من ولدین من الذکور، الإمام الهادی و موسى المبرقع، و إن کتب الأنساب تتفق على ولدیه المذکورین مع أنه ذکر له أولاد آخرون. و على أی حال فالاختلاف فی هذه المسألة یرجع إما بسبب المعلومات المختلفة الموجودة فی کتب الأنساب، أو بسبب عدم وجود ...
  • ما تفسیر قوله تعالى " و ما علمناه الشعر و ما ینبغی له"؟
    4396 مناقب و ویژگی ها
    السبب فی نفی هذه الشاعریة عن الرسول الاکرم (ص) و الذی اشارت الیه الآیة المبارکة "َ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغی‏ لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبینٌ" انما انطلق من محاولة قریش تشویه صورة النبی (ص) و المساس بما اوحی الیه مدعیة ان ما جاء ...
  • ما هی الإعمال التی تؤدی إلى اتصاف الإنسان بالنورانیة و الجمال؟
    4382 العملیة
    فی رأی الإسلام أن جمال الإنسان ینقسم إلى قسمین: القسم الأول هو الجمال الظاهری و القسم الثانی هو الجمال الباطنی، حسب الروایات المتواترة و المعتبرة أن بعض العوامل التی تؤدی إلى اتصاف الإنسان بالجمال الباطنی هی عبارة عن الصبر و الحلم، الوقار و السکینة، الورع ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    43352 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    260647 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    115298 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    102760 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100405 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    46110 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    43352 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    41602 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    36800 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    35019 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    33186 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...