Necis olmuş bir şeyin kaç vasıtaya kadar necis olduğu hususunda Hz. Ayetullah Uzma Hamaney’in görüşü şudur: “Bizzat necis olan bir şeye değen ve necis olan bir şey, temiz olan bir şeye değerse ve bu ikisinden biri de ıslak olursa, temiz olan şey necis olur. Aynı şekilde necis olmuş bir şeye değerek necis olan bu şey, eğer temiz bir şeye değerse, zorunlu ihtiyat gereği onu necis eder. Ama necis olmuş bu üçüncü şey, değmeyle hiçbir şeyi necis kılmaz.”[1] Hz. Ayetullah Uzma Sistanî (ömrü uzun olsun) üçüncü vasıtanın açıklığa kavuşması için bir örnek vermiş ve şöyle buyurmuştur: Sağ el idrara değerek necis olursa, o zaman bu el yeni bir ıslaklık ile sol ele değerse, bu değme sol elin necis olmasına neden olur. Eğer sol el kuru olduktan sonra mesela ıslak bir elbiseye değerse, elbise de necis olur. Ama bu elbise ıslak olan başka bir şeye değerse, o şeyin necis olduğuna hükmedilmez.[2] O halde vasıtalar üç tane olursa, hepsi necis olmaya mahkûm olur. Dördüncü vasıta da ise taharete hükmedilir. Elbette dördüncü vasıta ve sonrasıyla ilişkili bu hüküm, bizzat necasetin intikal etmemesi ve birinci vasıtadan sonrasına bizzat necasetin ortada olmaması durumda geçerlidir; yani bizzat necaset vasıtalar ile intikal ederse necaset taşıyan her vasıta başka bir şeye değmesi durumunda onu necis eder. Zira necaseti temizlemede onun renk ve kokusunu temizlemek değil, bizzat necaseti temizlemek farzdır. Temizlemenin farz oluşu bağlamında da necaset ve necis olmuş bir şey arasında bir fark yoktur.[3]