Namun kadang-kala boleh terjadi kesan yang mustajab pada doa dan tawassul, walaupun semua syarat-syarat di atas tidak lengkap sepenuhnya. Tujuannya adalah untuk menarik jiwa-jiwa orang-orang yang bertawassul dan berdoa; atau menjadi hujjah yang sempurna bagi mereka sehingga tiada sebarang alasan bagi mereka lagi untuk kembali kepada perbuatan-perbuatan tidak senonoh mereka di masa lalu.

Kerana dalam kondisi genting dan sukar terkadang menyebabkan faktor-faktor yang normal –zahir- tidak mampu memberi sebarang kesan, maka pada ketika ini mereka akan lebih menumpukan kepada bantuan Ilahi atau para Imam Maksum As, dan –secara lansung- ia juga jalan bagi menyekat kesangsian dan keraguan orang-orang yang sangsi dan ragu.

Dan boleh jadi adanya kesan dan pengaruh dalam masalah ini adalah bertujuan untuk memberi ganjaran dan pahala. Iaitu seseorang mungkin sahaja disepanjang kehidupannya pernah melakukan perbuatan baik atau sesuatu penghormatan berkenaan wali-wali Allah, yang mana penerimaan dan mustajabnya doa mereka serta selesainya masalah yang dihadapinya, adalah kesan ganjaran dari perbuatan baik tersebut, supaya dengan itu mereka tidak lagi layak untuk menuntut bagi mendapatkan bantuan dan syafâ'at di akhirat kelak (Kebiasaannya orang-orang begini adalah orang-orang yang tidak layak untuk mendapat ganjaran di akhirat dengan sebab-sebab tertentu. pent).

Noktah penting lainnya adalah bahawa tawassul kepada para wali Allah atau berdoa, tidaklah bermakna menarik diri dari segala sumber-sumber biasa dan tidak menggunakannya sama sekali (seperti ubat dan sebagainya), atau bermalas-malasan, sambil menyerahkannya bulat-bulat setiap urusan kepapa Allah! Kerana Imam Sadiq As bersabda: "Allah Swt tidak akan melakukan sesuatu perbuatan tanpa menggunakan sebarang sebab."[5]

Bahkan, selain menggunakan segala peralatan-peralatan yang zahir, kita juga ditegaskan untuk ber-tawassul dan berdoa semoga mendapat taufik dan sampai kepada matlamat sebenar.

Memanfaatkan doa dan tawassul tidak harus terjadi di kala harapan kita terputus dari kemampuan sumber-sumber yang biasa (seperti berputus asa dari perubatan doktor). Iaitu ketika seluruh faktor zahir tidak mampu memenuhi keperluan kita dan kita tidak melihat jalan keluar melaluinya, maka pada saat itu kita ber-tawassul kepada faktor-faktor yang lain! Dan kemudian, setelah selesai kesulitan yang dihadapi, maka kita melupakannya begitu saja. Kerana kondisi dan semangat yang begini dicela oleh banyak ayat suci al-Qur'an dan riwayat-riwayat.[6] Maka di sinilah syafaat dan penerimaan doa menjadi faktor pada penyempurnaan hujjah dan siksaan pedih di akhirat akan menantinya!

Namun kita tidak boleh berputus asa dari syafâ'at dan penerimaan doa dari Allah Swt. Kerana walaupun mekanisma yang berlaku di alam semesta ini adalah mekanisma sebab dan akibat (iaitu sesuatu hukum alami tidak akan terjadi tanpa sebarang sebab) namun Allah Swt adalah penyebab bagi segala sebab tersebut dan Dialah yang memberikan kesan menjadi sebab kepada sebab-sebab tersebut. Dia lebih dekat dari segala sebab yang ada dan dari seorang anak dari yang menjaganya. Dan kerana Dia adalah qayyum (Yang menjadikan segala sebab dan menjadikan segala urusan melalui sebab-sebab naturalnya). Juga terkadang Dia adalah pembakar sebab. Ertinya boleh jadi dalam masalah tertentu sebab-sebab umum tidak akan memberi sebarang kesan, contohnya peristiwa penyembelihan Nabi Ismail As atau kejadian pembakaran Nabi Ibrahim As. Terkadang tanpa ada campur tangan oleh sebab-sebab tabi'e, Dia mengurniakan sesuatu secara langsung dengan melalui jalan ghaib atau Dia menciptakan akibat-akibat dengan sebab-sebab yang bukan alami dan yang tidak dikenali (yang tidak nampak).[7] Contohnya seperti kisah lembu nabi Saleh As atau tongkat Nabi Musa As yang bertukar menjadi ular dan sebagainya dimana pada seluruh perbuatan kita di samping memanfaatkan wasilah-wasilah yang tabi'e, juga tidak melupakan hubungan dengan Tuhan (berdoa) dan dengan para maksum As. Kemudian tidak berputus asa ketika ditimpa denganberbagai kesulitan hidup dan jiwa kita senangtiasa berhubung dengan para Imam Maksum As dan kekuasaan Allah Swt.

Untuk maklumat lebih lanjut, sila rujuk buku-buku di bawah ini:

1.     Marâhil-e Akhlâq dar Qur'ân, Abdullah Jawadi Amuli, Nasyr-e Isra', Qum

2.     Jami az Zalal-e Kautsar, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Muassasah Amuzesy-e wa Pazuhesy Imam Khomeini Qs, Qum

3.     Angizhe-ye Paidâyesy Madzhâib, Nasir Makarim Syirazi, Mathbuati Hadaf, Qum

4.     Kâmil al-Ziyârat, Ibnu Qulube Qummi, terjemahan Muhammad Jawad Dzihni, Payam-e Haq, Tehran

5.     Asyk-e Rawân bar Amir-e Karâvân, Syaikh Ja'far Syusytari, terjemahan Mirza Muhammad Husain Syahrestani, Dar al-Kitab Jazairi, Qum