لفظ التقوى مشتق من مادة (وقى یقی وقایة) بمعنى وضع النفس فیما یقیها و یحمیها[1]، و بالاصطلاح الشرعی تعنی التماسک و الصمود أمام إغراء الذنوب و الخطایا.

و بعبارة أخرى: فإن التقوى قوة رادعة و عبارة عن ملکة نفسانیة و قوة داخلیة فی داخل الإنسان تحفظه و تقیه من طغیان الشهوات و ارتکاب الأعمال المخالفة، و کمال التقوى یتحقق باجتناب الشبهات فضلاً عن الابتعاد عن المحرمات.

و قد وردت تشبیهات و أوصاف عدیدة للتقوى فی الآیات و الروایات و من جملتها کلمات الإمام علی (ع) نشیر غلى بعض منها:

1ـ إنها زاد و متاع: لقد شبه القرآن الکریم التقوى بالزاد و المتاع بل جعلها أفضل زاد کما فی قوله تعالى: «و تزودوا فإن خیر الزاد التقوى»[2].

2ـ شبه القرآن التقوى باللباس و إنها أفضل لباس کما فی قوله تعالى: «و لباس التقوى ذلک خیر»[3].

3ـ (حصن عزیز) مقابل مخاطر الذنوب: یقول الإمام علی (ع): "عباد الله إن التقوى دار حصن عزیز"[4].

4ـ المرکب الذلول: یقول مولى المتقین فی کلامٍ آخر: «ألا و أن التقوى مطایا ذلل، حمل علیها أهلها و أعطوا أزمتها، فأوردتهم الجنة»[5].

5ـ و یشبه أحد العظماء التقوى بعبور شخصٍ أرضاً ملیئة بالأشواک فیحاول أن یقی ردائه من أن تعلق به الأشواک و تکون خطواته مصحوبة بالاحتیاط و الحذر حتى لا تصیب بعض الأشواک قدمیه أو أن تعلق بثوبه[6]. و من هذا التشبیه یمکن الاستفادة بشکل جید أن التقوى لیست هی الإنزواء و العزلة فی زاویة ما و إنما على الإنسان أن یکون فی وسط المجتمع و فی خضمه و یکون قادراً على حفظ نفسه[7].

و التقوى دلیل على الإیمان بالمبدأ و المعاد، و هی معیار الفضیلة و مقیاس شخصیة الإنسان فی الإسلام[8].

و فی نظر القرآن فإن التقوى نور إلهی یصاحبها العلم و المعرفة أینما حلت و ترسخت[9].

مراحل التقوى

للتقوى عدة مراحل، حیث عد بعض العلماء للتقوى ثلاث مراحل:

1ـ حفظ النفس من العذاب الدائم عن طریق تحصیل الاعتقاد الصحیح.

2ـ اجتناب أی لون من ألوان الذنوب أعم من ترک الواجب و فعل المعصیة.

3ـ الوقوف أمام کل ما یشغل قلب الإنسان و یصرفه عن الحق و هذه تقوى الخواص، بل خاص الخاص[10].

أقسام التقوى

للتقوى أقسام عدیدة، منها ما نشیر له فیما یلی: التقوى المالیة و الاقتصادیة، التقوى الجنسیة، الاجتماعیة، التقوى السیاسیة، التقوى الأخلاقیة و...، و الإنسان المتقی هو الذی یراعی جمیل هذا الأقسام من التقوى.

آثار التقوى

للتقوى آثار إیجابیة کثیرة فی حیاة الإنسان نشیر إلى بعضها:

1ـ صناعة الإنسان: و قد اشار  الإمام علی (ع) لبعض خصال المتقین التی تکشف عن دور التقوى فی صنع الانسان الکامل کما فی المقطع التالی: (شَهْوَتُهُ مَکْظُوماً غَیْظُهُ الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ إِنْ کَانَ فِی الْغَافِلِینَ کُتِبَ فِی الذَّاکِرِینَ وَ إِنْ کَانَ فِی الذَّاکِرِینَ لَمْ یُکْتَبْ مِنَ الْغَافِلِینَ یَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ وَ یُعْطِی مَنْ حَرَمَهُ وَ یَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ بَعِیداً فُحْشُهُ لَیِّناً قَوْلُهُ غَائِباً مُنْکَرُهُ حَاضِراً مَعْرُوفُهُ‏ مُقْبِلًا خَیْرُهُ مُدْبِراً شَرُّهُ فِی الزَّلَازِلِ وَقُورٌ وَ فِی الْمَکَارِهِ صَبُورٌ وَ فِی الرَّخَاءِ شَکُورٌ لَا یَحِیفُ عَلَى مَنْ یُبْغِضُ وَ لَا یَأْثَمُ فِیمَنْ یُحِبُّ یَعْتَرِفُ بِالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ یُشْهَدَ عَلَیْه‏)[11].

2ـ تحمل المسؤولیة، إن الشخص المتقی لا یتهرب من المسؤولیة الشرعیة و إنما یقبلها باشتیاق و یتحمل کل المشکلات و الصعوبات بثبات.

3ـ الحریة، التقوى وسیلة لتحرر الإنسان من کل عبودیة، لأن الإنسان المتقی لا یمکن أن یخضع أمام الشهوات، و لا یسلم لسائر میوله و شهواته النفسیة، فهو فی أمان من أی هلکة.

4ـ الفلاح فی الآخرة، التقوى مفتاح الهدایة، و إن الإنسان المهتدی الذی یسیر فی طریق الهدایة یحصل على السعادة الدنیویة إضافة إلى الأجر و ذخیرة لیوم معاده.