بحث متقدم
الزيارة
5396
محدثة عن: 2010/09/08
خلاصة السؤال
هل أن الموجودات المادیة لها علم حضوری بعللها الموجدة لها کما أن للعلة الموجدة للموجودات المادیة علماً حضوریاً بالمادیات؟
السؤال
کانت اجابتکم جیّدة بشکل عام و أنا أشکرکم کثیراً. و لکنی رأیت من اللازم أن أذکّر بعدّة ملاحظات حول الجواب 5146 السؤال 3 و 4.
3- : هل أن الموجودات المادیة لها علم حضوری بعللها الموجدة لها کما أن للعلة الموجدة للموجودات المادیة علماً حضوریاً بالمادیات؟
لم تشیروا فی الجواب الی دلیل إثبات العلم الحضوری للمعلول بعلته الموجدة، و فی بعض کتب الفلسفة استفید لإثبات العلم الحضوری للمعلول المجرّد (غیر العرض) بعلته الموجدة من تجرّد المعلول و وجوده الجمعی و بعده عن الامتدادات (المکانیة و الزمانیة) التی توجب التفرّق و التشعّب.
و لکن کیف یمکن بهذا الاستدلال إثبات العلم الحضوری للمعلول المادی (الذی له امتداد و تفرق و تشعّب) بعلته الموجدة؟
4- نظراً لکون أوضح خاصیّة لکل الأجسام هی الامتداد (الطول، العرض، الارتفاع) و من هذا الامتداد یحصل الحجم للأجسام و حینما نقارن حجم الاجسام مع حجم العالم کله فإنه ینتزع من ذلک مکان الأجسام، و هذا یعنی ان کل جسم له مکان.
فإذا سلّمنا بهذه الامور فکیف یمکن إثبات ان کل موجود جسمانی و مادی هو زمانی أی له بُعد زمانی؟
و قد قلتم فی الجواب:
حیث ان الموجودات المادیة سیّالة فهی دائماً فی حالة خروج من القوة الی الفعل، و الحرکة تعنی الخروج من القوة الی الفعل، فالمادیات متحرکّة و الحرکة لها مقدار و مقدار الحرکة هو الزمان، فالموجودات المادیة متزمّنة دائماً.
و فی الحقیقة انکم استخدمتم هذه المقدمة و هی (ان الموجودات المادیة سیّالة) و لکننا فی الواقع نرید إثبات نفس هذا الأمر، لان معنی کونها سیالة، هی ان للمادیّات امتداداً سیّالاً و هی تمرّ عبر الزمان، و نحن فی الأصل نرید إثبات نفس هذا الأمر، فلا یمکن جعله مقدمة لإثبات الزمان.
بالاضافة الی انه فی هذا الاستدلال قد استنتج کون المادیّات متزمّنة من الحرکة الجوهریة فیها، و الحال انه طبقاً لما ورد فی کتاب (تعلیم الفلسفة) فإن أقوی و أتقن دلیل لإثبات الحرکة الجوهریة هو الدلیل الذی استفید فیه من هذه المقدمة و هی: (ان کل موجود مادی فهو متزمّن) إذن فیجب أولاً إثبات هذه المقدمة.
الجواب الإجمالي

ان من طرق إثبات العلم للموجودات المادیة هو أن هذه الموجودات من حیث إنها موجودة و متلبّسة بالوجود، فإن لها جمیع الکمالات الوجودیة فی حدّ نفسها و إن کان ذلک بدرجة ضعیفة جداً، و من تلک الکمالات العلم.

و ببیان آخر: حیث ان جمیع الموجودات مظهر و تجلی لحضرة الحق، فکل منها بحسب ذاته علامة و آیة للأسماء و الصفات الإلهیة و مرآة لجلال الله و جماله و هی تشیر إلیه، و بناء علی هذا فالموجودات المادیة أیضاً یجب أن تکون واجدة للعلم لکی تکون بحسب ذاتها مظهراً و تجلّیاً لهذا الإسم الإلهی. و بعد إثبات العلم للمادات یتضح أن المعلولات المادیة لها علم حضوری بذاتها.

و اما انه کیف یکون العلم الحضوری للمعلول بذاته مستلزماً للعلم الحضوری بالعلة؟

فبیان ذلک هو ان حقیقة و ذات المعلول هی عین الفقر و الحاجة و الاستناد الی العلة و کونه غیر مستقل.

و من جانب آخر فإن العلم الحضوری و الحقیقی بموجود هو عین الفقر و الحاجة، لا یمکن أن یحصل الّا بأن یدرک الموجود المستقل أولاً، لأن الموجود الذی تکون ذاته مستندة، لا وجود له من دون ذلک المستقل و العلّة.

فهذا الموجود المستند مظهر و ذاک وجود و علة و مستقل. و بناء علی هذا فالعلم الحضوری بالمعلول یستلزم إدراک العلة بالعلم الحضوری فی المرتبة السابقة، و عن هذا الطریق یمکن إثبات ان للمعلولات المادیة أیضاً علماً حضوریاً بعلتها.

الجواب التفصيلي

إثبات العلم الحضوری للمعلولات المادیة بالنسبة لعلتها یستلزم ذکر عدة مقدّمات:

1- إثبات العلم للمعلولات المادیة:

ان من طرق إثبات العلم الحضوری للمعلولات المادیة بعلتها، هو إثبات العلم للمعلولات.

و من طرق إثبات العلم للموجودات المادیة هو أن الموجودات من حیث أنها موجودة و متلبّسة بالوجود فلها جمیع الکمالات الوجودیة بحسب ذاتها و ان کان بدرجة ضعیفة جداً، و من تلک الکمالات العلم.

و ببیان آخر: حیث أن جمیع الموجودات مظهر و تجل لحضرة الحق، إذن فکل منها فی حدّ ذاتها علامة و آیة للأسماء و الصفات الإلهیة و مرآة لجلال و جمال الله و هی علامة تشیر الیه. و بناء علی هذا فیجب أن تکون الموجودات المادیة أیضاً واجدة للعلم لتکون بحسب ذاتها مظهراً و تجلّیاً لهذا الإسم الإلهی. و هناک بالطبع طرق اخری لإثبات علم الموجودات المادیة نغضّ الطرف عنها خوفاً من الاطالة.

2- العلم الحضوری للمعلول بذاته یستلزم العلم الحضوری بالعلة:

و المقدمة الثانیة لإثبات العلم الحضوری للمعلول المادی بعلته هی ان العلم الحضوری للمعلول بذاته یستلزم العلم الحضوری بالعلة. و لتوضیح هذه المقدمة نقول:

بعد إثبات العلم للمادیّات یتضح ان المعلولات المادیة لها علم حضوری بذاتها. و اما انه کیف یستلزم العلم الحضوری للمعلول بذاته العلم الحضوری بالعلة؟

فذلک لأن حقیقة و ذات المعلول هی عین الفقر و الحاجة و الاستناد الی العلة و کونه غیر مستقل. و من جانب آخر فإن العلم الحضوری و الحقیقی بموجود هو عین الفقر و الحاجة، لا یمکن أن یحصل الّا بأن یدرک الموجود المستقل أولاً، لأن الموجود الذی تکون ذاته مستندة، لا وجود له من دون ذلک المستقل و العلّة.

فذلک الموجود المستند مظهر و العلة و المستقل هو الوجود، و بناء علی هذا فالعلم الحضوری بالمعلول یستلزم إدراک العلة بالعلم الحضوری فی المرتبة السابقة، و عن هذا الطریق یمکن إثبات ان للمعلولات المادیة أیضاً علما حضوریا بعلتها.[1]

و اما فیما یتعلّق بالمکان، فما ذکرته من أنه حینما نقارن حجم الأجسام مع حجم کل العالم ینتزع من ذلک مکان الأجسام، فهو لیس تعریفاً دقیقاً للمکان، بل التعریف الدقیق للمکان هو عبارة عن نهایة السطح الداخلی للجسم الحاوی المماس للسطح الخارجی للجسم المحوی، کالسطح الداخلی للاناء المماس للسطح الخارجی للماء الموجود فیه.[2]

و أما فیما یتعلّق بالزمان فیقول الحکماء:

نری فی عالمنا الذی نعیش فیها. التغیر و التحوّل، فمثلاً حینما تزرع حبة الحنطة فإنها تبدأ بالحرکة و التغییر و تتخذ لنفسها أشکالاً مختلفة، فمع کونها شیئاً واحداً الا إنها تحصل علی صور مختلفة و هذه الصور لا تکون موجودة معاً فی آنٍ واحد، بل ان تحقق کل صورة و شکل یتوقّف علی زوال الصورة و الشکل السابق، و هذا النوع من التغییر و التحوّل سمّوه بالحرکة، أی تبدّل الاستعداد و القابلیة لکل شیء الی الفعلیة و العینیة و استمرار هذه الحالة و حیث ان هذا التبدّل لا یحصل بصورة دفعیة بل یحصل بالتدریج و بهدوء فیسمی ذلک بالحرکة و یستنتج من ذلک ان کل حرکة تحتاج الی ستّة أشیاء:

1- مبدأ الحرکة   2- هدف و غایة الحرکة    3- مسافة الحرکة أو المقولة التی تجری فیها الحرکة    4- موضوع الحرکة أی المتحرک أی الشیء الذی یتحرّک    5- فاعل الحرکة أو المحرّک   6- المقدار الذی تقاس فیه تلک الحرکة.[3]

و یقولون فی توضیح الزمان: إننا نشاهد حولنا حوادث متتابعة و الحوادث اللاحقة متوقّفة علی الحوادث السابقة، و لا تجتمع معاً أبداً فی آنٍ واحد. و من جانب آخر هی مستقلّة عن بعضها، و نری ان هذه البعدیّة و القبلیّة هی نوع من العرض الذی یحتاج الی معروض بحیث انه إذا لم یکن المعروض موجوداً فإنها لا تکون موجودة أیضاً و ذلک المعروض هو الحرکة.

فینبغی أن یقال فی تعریف الزمان انه مقدار مستقل غیر قار و ثابت، یعرض علی الحرکة،[4] و بناء علی هذا فالحرکة أمر مشهود و لا نحتاج فی إثباتها الی الزمان، بل الزمان یحصل من التدقیق و تحلیل الحرکة.

و النتیجة هی ان ما نقل عن تعلیم الفلسفة ربّما یکون من سهو القلم، و الّا فقد صرّح فی مواضع اخری بأن الزمان هو مقدار و کمیة مستقلة غیر قارة یحصل بواسطة الحرکة العارضة علی الأجسام.[5]


[1] جوادی الآملی، عبد الله، الرحیق المختوم، ج9، ص12، مرکز نشر الأسراء، الطبعة الثانیة 1382 ش.

[2] ابن سینا، الشفاء الطیّبات، ج1، ص137، منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، قم 1405 هـ.ق.

[3] العلامة الطباطبائی، نهایة الحکمة، ص201، مؤسسة النشر الإسلامی، جامعة المدرسین، 1363 ش.

[4] نفس المصدر، ص214.

[5] مصباح الیزدی، محمد تقی، تعلیم الفلسفة، ج2، ص142، منشورات منظمة الإعلام الإسلامی، 1366 ش.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • کیف یمکن أن نفهم المعنی الصحیح لعبارة (عن ذکر ربی) فی سورة صاد؟
    4979 التفسیر 2012/05/14
    ذهب اکثر المفسرین الى القول بان المراد انّی احبّ هذه الخیل من أجل اللّه و تنفیذ أمره. و ذهب البعض من المفسرین الى القول بان المراد من "ذکر ربی" انه (ع) غفل عن ورد کان له من الذکر وقتئذ. و فسرها البعض الآخر بفوات صلاة العصر. ...
  • هل یجوز أکل رقائق البطاطا (الچیپس) بانزیم الخنزیر؟
    4955 الحقوق والاحکام 2008/11/26
    قد اجاب مراجع التقلید العظام عن هذا السؤال کما یلی:حضرة آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله العالی):لا یجوز حسب مفروض السؤال.حضرة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):لا یجوز.حضرة آیة الله العظمی الصافی الگپایگانی (مد ظله العالی):مع العلم بوجود اجزاء النجس فیه یحرم أکله. و الله ...
  • ما هی نظرة کل من المسیحیة و الیهودیة الى قضیة آخر الزمان؟
    6485 الکلام القدیم 2012/08/02
    آخر الزمان فی المسیحیة فکرة عودة المسیح الى الارض من النظریات التی طرحت فی الفکر المسیحی من الایام الاولى، و قد تکرر الحدیث عن رجعة السید المسیح فی الکتاب المقدس أکثر من ثلاثمئة مرة، بل أفرد لهذه القضیة عدد من الابواب الخاصة.
  • هل أن ملک الموت یقبض روح کل موجود حی؟
    8224 الکلام القدیم 2009/04/09
    الذی یفهم من إطلاق الروایات أن عزرائیل ملک الموت یتربع على القمة بالنسبة إلى الوسائل الإلهیة فی مسألة قبض الأرواح و أنه یقبض جمیع الأرواح للموجودات الحیة.و لکن الأمر المهم الذی لا بد من معرفته هو أن الله سبحانه هو الذی یقبض جمیع الأرواح بالنسبة للأحیاء جمیعاً و لکنه ...
  • ما هی العوامل التی أدت الی انتصار حزب الهل علی اسرائیل؟
    4950 العملیة 2011/03/06
    ان الکیان الصهیونی المحتل قام بمعونة جمیع المستکبرین و خصوصاً الصهیونیة العالمیة باحتلال الاراضی الفلسطینیة، و قد استطاع الاستمرار فی الوجود لسنوات عن طریق الدعم الشامل من قبل هؤلاء عن طریق تخویف الدول الاسلامیة و العربیة، فقام مجرموا هذا النظام بتخریب بیوت الشعبین الفلسطینی ...
  • ما هی الرجعة؟ و لمن تشمل؟ و متی تقع؟
    10102 الکلام القدیم 2007/08/21
    الرجعة هی أحد معتقدات الشیعة الامامیة و هی بمعنی الرجوع الی الدنیا بعد الموت قبل القیامة، و بعد ظهور ولی العصر (عج) بفترة قصیرة و قبل استشهاده و قیام القیامة. و لیست الرجعة عمومیة، بل خاصة بالمؤمن الخالص و الکافر المحض. ...
  • هل يمكن الاستفادة المناسبة من قوة الخيال؟
    8581 الفلسفة العرفان 2012/10/08
    إن قوة الخيال أو المصوِّرة هي إحدى المدركات في وجود الإنسان وهي شأن من شؤون النفس الإنسانية. ويسمى عمل هذه القوة وهو إدراك الصورة والشكل الجزئي للمحسوسات وحفظها، تخيلا. تستطيع نفس الإنسان أن تجعل قوة الخيال بمثابة المرآة للعقل حتى تصور وتجسد حقائق ملكوت العالم، ...
  • ما هی دلالات و الآثار المترتبة و المعانی العمیقة المرتبطة بتسمیة أولیاء الله عزوجل من قبل سبحانه و تعالى؟
    5521 الکلام القدیم 2011/08/17
    إن البحث عن کیفیة تسمیة الانبیاء و الائمة و المسیرة التطوریة لتلک الاسماء على طول الحضارة البشریة یستدعی بحثا مفصلاً و معرفة موسوعة بعلم الالسنیات و الهرمنوتیک. لکن یمکن القول هنا أن العلاقة بین اللفظ و المعنى فی تلک الاسماء ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256903 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • کیف بقی القرآن مصوناً عن التحریف مع عدم وجود الاعراب؟
    6556 التفسیر 2008/08/21
    کان الخط العربی فی زمن البعثة خالیاً من التنقیط إضافة إلی خلّو حروفه و کلماته من العلامات فکان من الطبیعی فی ذلک الزمان أن یخلو القرآن من الإعراب. و لکن حیث ان المسلمین فی صدر الاسلام کانوا عرباً و منهم من حفظ القرآن و کان القرآن بلغتهم فکانت قراءتهم صحیحة ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279357 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256903 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128056 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112875 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88917 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59625 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59354 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56810 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49382 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47110 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...