تعتبر کرامة الإنسان من أهم مؤشّرات الحقیقة الإنسانیة لذلک یأمر الله سبحانه الملائکة بالسجود أمامها. فالإنسان موجودٌ خلق فی أجمل شکل و هیئة و فی احسن تقویم حسب التعبیر القرآنی؛ لذلک کلل بتاج الکرامة و تسنم مقام أفضل مخلوقات الله تعالی علی الإطلاق. فالقرآن الکریم یعبّر من جهة عن مقام الإنسان و مکانته بـ "وَ لَقَدْ کَرَّمْنَا بَنىِ ءَادَمَ وَ حَمَلْنَاهُمْ فىِ الْبرَّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّیِّبَاتِ وَ فَضَّلْنَاهُمْ عَلىَ‏ کَثِیرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلا".[1]

هذه الآیة تبین لنا أفضلیة الإنسان المطلقة علی کثیر من المخلوقات. و من جهة أخری نجد مجموعة أخرى من الآیات القرآنیة تشیر الى حقیقة اخرى وهی ان الانسان قد یهوی و ینحدر من مقامه السامی لیقع فی اسفل السالفین و ینحدر انحدارا کبیرا فی الرذیلة و لسقوط الأخلاقی المؤدّی و هذا ما اشارت الیه الروایات الواردة عن المعصومین (ع). و عندما نستعرض تلک الآیات و الروایات نجدها ترجع سقوط الإنسان من المکانة السامیة و الکرامة الإنسانیة الی مجموعة من العوامل المختلفة نشیر إلی بعضها فی هذا المختصر:

1ـ الغفلة و ترک النفس:

 یقول القرآن فی هذا المجال: "وَ لَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِّنَ الجْنّ‏ِ وَ الْانسِ لهَمْ قُلُوبٌ لَّا یَفْقَهُونَ بهِا وَ لهَمْ أَعْینُ‏ٌ لَّا یُبْصِرُونَ بهِا وَ لهَمْ ءَاذَانٌ لَّا یَسْمَعُونَ بهِا أُوْلَئکَ کاَلْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئکَ هُمُ الْغَافِلُون"[2] و یقول فی مکان آخر: "إِنَّ شَرَّ الدَّوَابّ‏ِ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُون".[3]

هاتان الآیتان تدلان علی أن الإنسان یُلام علی عدم إعمال عقله و استغلال فکره و عدم العمل بمقتضاهما حتی یهبط الی مستوی من التسافل یکون کالحیوانات أو أسوء منها.

2ـ هوی النفس

 بعض الآیات تبین أن اتباع هوی النفس هو عامل السقوط من مقام الإنسانیة الرفیع. نظیر قوله تعالی: " وَ اصْبرِ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَوةِ وَ الْعَشىِ‏ِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لَا تَعْدُ عَیْنَاکَ عَنهْمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَ لَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِکْرِنَا وَ اتَّبَعَ هَوَئهُ وَ کاَنَ أَمْرُهُ فُرُطًا". [4]

فهوی النفس یخطف قلوب البشر و یستولی علیها فلا یبقی لهم قلوب لکی یدخلها الإیمان. فاتباع هوی النفس یوصل الإنسان الی درجة من الانحدار یعبر عنها القرآن الکریم بقوله: "ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِین".[5]

3ـ حب الدنیا

 التعلاقات المادیة الشدیدة و حب الدنیا تجر بالإنسان إلی مختلف الذنوب و الإنحرافات و ذلک لأن إساءة استغلال الإنسان للدنیا و التعلق بها یجر الی الخدعة و الغرور و الغفلة عن الآخرة: "إِنَّ الَّذِینَ لَا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَ رَضُواْ بِالحْیَوةِ الدُّنْیَا وَ اطْمَأَنُّواْ بهِا وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ ءَایَاتِنَا غَافِلُونَ أُوْلَئکَ مَأْوَئهُمُ النَّارُ بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُون".[6]

فالشیطان ینفذ إلی الإنسان عن طریق الأهواء النفسیة فیُزیّن له أعماله القبیحة و یوسوس له فی لیجره الی المزید من الانغماس فی الدنیا و فی الوقت نفسه یصده عن أعمال الخیر من خلال التسویف و المواعید الکاذبة و التخویف من المستقبل: "وَجَدتُّهَا وَ قَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لَا یَهْتَدُون".[7]

لذلک فمن الأضرار الجدیة المحدقة بالکرامة الإنسانیة هی أسر العقل الإنسانی من قبل الهوی النفسی و میل النفس نحو الشهوات. فمن وقع عقله أسیراً لنفسه الأمارة بالسوء و هواها، کیف یمکنه أن یتمتع بالکرامة و المنزلة الإنسانیة؟!

فهذه الآیات تبین أن تعطیل العقل و الإتباع الأعمی لهوی النفس هو السبب فی وطیء الکرامة الإنسانیة بالأقدام و السقوط من مقام الخلافة الإلهیة إلی أسفل الدرجات الحیوانیة و أدونها.

إذن الکرامة الإنسانیة تکمن فی إطاعته لله سبحانه. و علیه ألا یرکع و لا یخضع إلّا لله و لا یعبد أحداً سواه حتی لا تتضرّر جوهرة کرامته و لا تصاب بالسوء و لیصل إلی حدّ الرشد و الکمال. فالإنسان لا یصل إلی الرفعة و الإعتلاء الروحی و لا یتخلّص من الدناء و الخسة إلا بإطاعته الله عزّ و جلّ. فکرامته الحقیقة فی إطاعته و عبودیته لله تعالی و الخوف منه و تقدیر حرماته و إتخاد التقوی: "إِن تجَتَنِبُواْ کَبَائرَ مَا تُنهْوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُم مُّدْخَلًا کَرِیمًا"[8] " وَ مَن یهُنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّکْرِم  إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاء". [9]

لذا، فعصیان الأوامر الإلهیة و التمرد علیها هو السبب فی الحرمان من الکرامة عند الله سبحانه. فمن أکرمه الله تعالی و وهب له العزة و الرفعة و وهبه وسام الخلافة الالهیة لا یعصی الله و لا یلوث کرامته بالمعصیة، کما یقول أمیر المؤمنین (ع): "من کرمت علیه نفسه هانت علیه شهواته".[10]

وکما أشار الأئمة (ع) فی روایاتهم إلی بعض العوامل و العلل المؤدیة إلی الإضرار بالکرامة و الشخصیة الإنسانیة نکتفی ببیان نماذج منها:

4- الفقر: و لعله لا توجد أی ظاهرة تؤدی إلی وطیء العزّة النفسیة للإنسان مثل الفقر، و هذه المسألة حقیقة لا تقبل الإنکار، و ذلک لأن الفقر و ضیق المعیشة، تخدش و تثلم الکرامة النفسیة و الحرمة الإنسانیة، و من هنا نجد أمیر المؤمنین (ع) یعبر عن هذه الحقیقة بدعائه المعروف: "اللهم صن وجهی بالیسار و لا تبذل جاهی بالإقتار". [11]

و یقول (ع): "إن الفقر مذلّة للنفس ...". [12] و یقول أیضاً: "الفقر الموت الأکبر". [13] و ما جاء فی الروایة "کاد الفقر أن یکون کفراً". [14] قد یکون إشارة لهذه النکتة.

فکلام الإمام (ع) یصرّح بأن الفقر یُذهب بشرف الإنسان و حرمته و کرامته. فالإنسان الفقیر قد یجبر علی سحق عزّته و منعته و یمد یدیه إلی عباد الله و یطلب منهم اللطف و المرحمة و من ثم یضطر إلی مدحهم و التملّق لهم و بهذا تسحق عزّته و کرامته إلی حد کبیر.

هذا، و لکن قد یبتلی الله تعالی بعض الاولیاء و الصالحین بالفقر لمصلحة یراها سبحانه و تعالی و قد یکون ذلک سببا فی تکاملهم، لکن هذا الاختبار و البلاء لا ینجح فیه الا القلیل من المؤمنین فکم فرد من المجتمع یمکنه التصدی للفقر المارد بحیث یصیره سلماً للتکامل و التعالی الروحی. فإذا کان ذلک ممکناً لکل شخص لما وردت کل هذه الروایات عن المعصومین (ع) فی ذم الفقر، و لکانت المجتمعات الفقیرة المتأخّرة مملوءة بالعرفاء و المؤمنین المتقین، و الحال انه لیس کذلک بل غالباً ما یحصل العکس، اضف الى ذلک ان الاسلام لا یرتضی للمجتمع الاسلامی یعیش الحرمان و الفاقة بل الهدف الاسلامی تأمین العنصرین المادی و المعنوی للانسان و لایرضى للمجتمع الاسلامی ان یعیش فی آخر قافلة البشریة. 

5ـ الطمع: یعتبر الطمع من الموانع الرئیسیة للحصول علی الکرامة الإنسانیة فلربما أدی الطمع بالإنسان أن یذل نفسه أمام کل شیء فی سبیل الوصول إلی مطامعه، لذلک نجد أمیر المؤمنین (ع) یقول: "من طمع ذل و تعنی"[15]، أی تعب.

الخلاصة:

فی دراسة رؤیة القرآن الکریم و روایات المعصومین (ع) نجد هناک أخطار کثیرة تحدق بالکرامة و الشخصیة الإنسانیة و تهدّدها تهدیداً جدّیاً کالغفلة و اتباع هوی النفس و حبّ الدنیا و الفقر و الطمع.