الکرامة تعنی الابتعاد و التنزه عن المحقرات و الخنوع، و الکریم هو الشخص الذی تسامى على کل خسة و دناءة و حقارة.[1]

و اما اللئیم فهو اصطلاح یأتی ضد الکریم[2]، و اللؤم و الدناءة یاتیان بمعنى واحد، و لذلک جاءت الدناءة فی مقابل الکرامة و اللئیم فی مقابل الکریم.[3]

و حینما نلقی نظرة على الروایات الصادرة عن المعصومین(ع) نجدها قد رکزت على هذه المفاهیم بصورة واضحة.

یقول الرسول الاکرم (ص): « ان الله کریم یحب الکرم ». [4]

و عن امیر المؤمنین (ع) انّه قال: « الکریم من سبق نواله سؤاله ».[5]

و عنه (ع) « الکرام اصبر نفساً ». [6]

و قال (ع): « الکریم من تجنّب المحارم و تنزه عن العیوب ». [7]

وعنه (ع):« الکریم یزدجر عما یفتخر به اللئیم ».[8]

و عنه (ع): « الکریم من صان عرضه بماله، و اللئیم من صان ماله بعرضه ». [9]

و عنه (ع) أیضاً: « من کرمت نفسه صغرت الدنیا فی عینه ».[10]

طریق نیل الکرامة

تبیّن بوضوح التقابل بین الکرامة و اللآمة فی احادیث المعصومین (ع)، فالکرامة شرف و سمو و ترفع عن المحقّرات و الخنوع، لانّها فی الواقع من الصفات القیمة و من اسماء الله الحسنى، فی مقابل ذلک کلما ابتعد الانسان عن الشرف و العزة و الرفعة و ابتعد کذلک عن القرب الالهی کلما مدّ جذوره فی اعماق الخسّة و الدناءة و الخنوع و الرذائل. و قد عبّر الرسول الاکرم (ص) عن هذه الحقیقة بقوله: « حبّ الدنیا رأس کل خطیئة ».[11] و من هنا نرى أمیر المؤمنین (ع) یقول: « انّما سمیت الدنیا دنیا لانّها ادنى من کل شیء».[12]

و مع الاخذ بعین الاعتبار التقابل الذی ذکرناه سابقاً عن الدناءة و الکرامة و الدنیء و الکریم، و بما ان الدنی و الدناءة و الدنیا کلها ترجع الى اصل واحد، من هنا لا یمکن بحال من الاحوال البحث عن الکرامة و الشرف و الرفعة فی حب الدنیا و توسمها فیها، و قد اشار سید الوصیین(ع) الى ذلک بقوله: « الدنیا تذل ». [13]

فی مقابل ذلک نجد الکرامة تقع فی الجهة المقابلة للدناءة و الخنوع، فمن هنا اذا اراد الانسان نیل هذه الصفة الحمیدة و الارتقاء الى تلک القمة الشامخة لا بدّ له ان یتسلح و یتدرع بسلاح الورع عن المحارم و حب الدنیا و اتباع الشهوات و الملذات، و بکلمة مختصرة التجهّز بجهاز التقوى. یقول سید الوصیین (ع): « لاکرم کالتقوى ». [14]

قال تعالى فی کتابه الکریم: "یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم". [15]

و یقول امیرالمؤمنین (ع): « التقوى مفتاح الکرامة ». [16]

معرفة التقوى

قال امیرالمؤمنین (ع) و اصفاً الدور الذی تلعبه التقوى فی حیاة الانسان: " الجأوا الى التقوى، فانّه جنّة منیعة، من لجأ الیها حصنته، و من اعتصم بها عصمته ». [17]

و قال فی الخطبة 198 من نهج البلاغة:

« أما بَعْدُ، فأنی أوصیکم بتقوى الله الذی ابتدأ خلقکم، و الیه یکون معادکم، و به نجاح طلبتکم، و الیه منتهى رغبتکم، و نحوه قصد سبیلکم، و الیه مرامی مفزعکم، فان تقوى الله دواءُ داء قلوبکم، و بصر عمى أفئدتکم، و شفاءُ مرض أجسادکم، و صلاحُ فساد صدورکم، و طهور دنس أنفسکم، و جلاء عشا ابصارکم، و أمنُ فزع جأشکم، و ضیاء سواد ظلمتکم فاجعلوا طاعة الله شعارا دون دثارکم، و دخیلاً دون شعارکم، و لطیفأ بین أضلاعِکم، و أمیرا فوق أمورکم و منهلا لحین ورودکم و شفیعاً لدرک طلبتکم، و جنة لیوم فزعکم، و مصابیح لبطون قبورکم، و سکنا لطول وحشتکم، و نفساً لکرب مواطنکم، فأن طاعة الله حرز من متالف مکتنفة، و مخاوف متوقعة، و أوار نیران موقدة. فمن أخذ بالتقوى عزبت عنه الشدائد بعد دنوها، و احلولت له الامور بعد مرارتها، و انفرجت عنه الامواج بعد تراکمها، و أسهلت له الصعاب بعد انصابها، و هطلت علیه الکرامة بعد قحوطها، و تحدبت علیه الرحمة بعد نفورها، و تفجرت علیه النعم بعد نضوبها، و وبلت علیه البرکة بعد ارذاذها". [18]

الکرامة و الروح الالهیة

أولى القرآن الکریم الانسان أهمیة خاصة و اعتبر الجوهرة الانسانیة موجوداً شریفاً و کریماً، فاذا ما کرم الانسان فانه یسلک حینها طریقه الطبیعی و یعید تفعیل و تصنیع جوهره الاصلی، و بما ان الصعود و الرقی و الطاعة تتناسب مع الجوهر الاصلی للانسان، من هنا یکون السقوط و العصیان أموراً عارضة و مفروضة و طارئة علیه، على العکس من الکرامة فانها لیست کذلک لانّ جوهر الانسان کریم، قال تعالى فی کتابه الکریم:" و لقد کرّمنا بنی آدم "[19]. باعتبار انه تعالى قد أخذ فی خلق الانسان عنصراً کریماً بالاضافة الى العنصر المادی، فاذا کان الانسان کسائر الموجودات قد خلق من التراب فقط حینها لا تکون الکرامة بالنسبة الیه أمراً ذاتیاً او صفة اولیة.

و لکن الانسان یتوفر على فرع و اصل، الفرع منه یعود الى العناصر الترابیة، و اما الاصل فیعود الى الله سبحانه و تعالى. و لقد اشار القرآن الکریم الى هذه الحقیقة حیث قال عزّ من قائل ناسباً الروح الانسانیة الیه سبحانه." اذ قال ربّک للملائکة انی خالق بشراً من طین فاذا سویته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین".[20]

و لم یقل سبحانه انی خلقت الانسان من التراب و الروح المجردة . بل قال سبحانه" خلقته من طین ثم نفخت فیه من روحی"، و بما ان الروح الانسانیة منسوبة الى المعلم الاکرم و هو الله سبحانه و تعالى، من هنا اکتسبت نصیباً من الکرامة، و الروح الالهیة تعنی روح الکرامة ». [21]

جزاء الانسان الکریم

اشار أمیرالمؤمنین (ع) الى الجزاء الذی ینتظر الانسان الکریم قائلاً: " و أوصاکم بالتقوى، و جعلها منتهى رضاهُ، و حاجتهُ من خلقه. فاتقوا الله الذی أنتم بعینه، و نواصیکم بیده و تقلبکم فی قبضته، ان أسررتم علمه، و ان أعلنتم کتبه، قد وکلّ بذلک حفظة کراماً، لا یسقطون حقا، و لا یثبتون باطلا و اعلموا "أنه من یتق الله یجعل له مخرجاً " من الفتن و نوراً من الظّلم، و یخلده فیما اشتهت نفسه، و ینزله منزل الکرامة عنده، فی دار اصطنعها لنفسه، ظلّها عرشهُ، و نورها بهجتُهُ، و زوارها ملائکته، و رفقاؤها رُسُلُهُ ». [22]