Advanced Search
Hits
8703
Tanggal Dimuat: 2009/09/22
Ringkasan Pertanyaan
Apakah teori world line bertentangan dengan keberadaan dan keabadian ruh (minimal setelah kematian)?
Pertanyaan
Apakah teori world line bertentangan dengan keberadaan dan keabadian ruh (minimal setelah kematian)?
Jawaban Global

Melalui salah satu dari website, saya mendapatkan informasi atas kesiapan Anda untuk menjawab masalah-masalah filsafat, oleh karena itu di sini saya akan mengajukan beberapa pertanyaan berikut:

1.    Pertanyaan pertama adalah mengenai makna "aku". Dalam banyak aliran "aku" dikatakan sebagai sebuah eksistensi dengan nama "ruh" yang akan tetap abadi setelah mati, akan tetapi dalam ilmu fisika dikatakan bahwa "memori" terbentuk dari atom dan setelah mati atom-atom ini akan musnah, dengan demikian, ruh yang tertinggal tidak akan lagi memiliki atom memori, tentunya terdapat berbagai alasan untuk pernyataan ini. Pertanyaan saya adalah, bagaimana pendapat Islam mengenai hal ini? Tentunya saya menerima bahwa apa yang kita katakan sebagai ruh adalah sebuah eksistensi non-materi, sehingga ia tidak membutuhkan atom memori. Atom-atom memori dan unsur-unsur yang lain hanyalah dianggap sebagai faktor-faktor yang membantu pelaksanaan tugas-tugas ruh.

2.    Pertanyaan kedua, apakah menurut Anda obyek-obyek dari ilmu manusia merupakan bagian darinya? Sehingga jika terdapat dua orang yang memiliki informasi tunggal tentang sesuatu, maka sesuatu tersebut berada pada keduanya? Jika demikian, lalu apa yang akan terjadi pada (misalnya) sebuah tindak kejahatan, manakah di antara keduanya yang akan mendapatkan hukuman?

3.    Pertanyaan selanjutnya, di dalam ilmu fisik "garis lintasan" atau "lintasan ruang-waktu" untuk setiap eksisten dan entitas merupakan lintasan kosmos dari eksistensi tersebut, dan lintasan kosmos eksistensi ini bisa diperlihatkan dengan bantuan diagram miniscopy mungkin akan lebih baik jika "aku" di sini kita anggap saja sebagai sebuah contoh atau sebuah bentuk khas yang bertanggungjawab dalam strukturisasi atom-atom yang memasuki badan "aku". Dalam penjelasan diagram minoscopy ini, setiap manusia bisa dianggap sebagai pengait kosmos, apakah Anda sepakat dengan persoalan ini? Dan apakah sebenarnya contoh dan bentuk khas yang dimaksudkan? Apa sajakah karakteristiknya? Apakah dia materi? Di mana? Dari mana diarahkan? Memiliki akalkah dia? Ataukah terbentuk karena strukturisasi yang kebetulan? Dari jenis diagram ini bisa disimpulkan beberapa poin yang mengherankan dan mengagetkan. Poin pertama adalah tidak adanya satupun eksisten yang memiliki tubuh independen dan mandiri, hal ini dikarenakan anggota setiap tubuh berada dalam keadaannya untuk berpindah ke tubuh yang lain. Poin lainnya adalah seluruh eksisten di alam ini saling bergantung satu sama lain dan kesendirian sebuah eksisten yang manapun itu samasekali tidak bermakna, karena ia samasekali tidak akan mampu terwujud. Setiap peristiwa (bahkan dalam aktivitas bernafas dan makan) akan mengikat seluruh eksisten ke dalam sebuah koridor ikatan yang agung. Hal ini merupakan penjelas realitas yang tak terbantahkan bahwa alam merupakan sebuah eksisten keterikatan dan sebuah keterkaitan kosmos ruang yang sangat besar –dimana zaman dan masa termasuk di dalamnya- dan seluruhnya memiliki pengaruh dalam pembentukan nasib yang lainnya. Sebuah eksisten meskipun ia merasa dirinya sendiri dan terpisah dari yang lainnya tetapi ia tetap saja tidak akan bisa terpisah dari majemuk fakultas ini. Poin yang lainnya lagi adalah bahwa kita menganggap diri kita merupakan majemuk dari sel-sel dimana akhirnya akan divonis mati. Lebih baik kita menganggap diri kita sebagai bagian dari kaitan kosmos –ruang dan waktu - yang memiliki umur berbanding sejajar dengan alam. Dengan demikian kematian tidak akan menjadi hal yang seberapa berarti dan tidak ada alasan bagi kita untuk menganggapnya sebagai sebuah fenomena yang mengerikan. Jika anggota tubuh ini senantiasa tinggal di dalam kaitan kosmos, lalu apa yang dimaksud dengan kematian? Lebih baik kita mengaitkan nasib kita kepada nasib seluruh alam dimana sesuai dengan banyak keyakinan merupakan sebuah alam yang kekal dan kita menganggap diri kita azali dan kekal abadi.

4.    Dan pertanyaan terakhir adalah, jadi bagaimana kesimpulannya, akhirnya alam ini azali (tidak berpermulaan) ataukah tidak? Apakah dalam masalah ini keyakinan yang dimiliki oleh kebanyakan orang bisa dijadikan sebagai argumentasi yang bisa membawa keyakinan?

Jawaban Detil

1.    Dari perspektif Islam "aku" merupakan sebuah realitas yang berbeda dengan tubuh. Ayat-ayat seperti berikut ini merupakan penegas dan penjelas dari makna dan hakikat ini.

a.    "Maka apabila Aku telah menyempurnakan penciptaannya, dan telah meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud."[1]

b.    "Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain."[2]

c.    "Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang zalim (berada) dalam tekanan-tekanan sakratul maut, sedang para malaikat menjulurkan tangannya (sembari berkata), “Keluarkanlah nyawamu. Pada hari ini kamu akan dibalas dengan siksaan yang sangat menghinakan, karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya.”[3]

d.    "Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri."[4]

e.    "Demi jiwa manusia dan Dzat yang telah menyempurnakannya, lalu Dia Allah mengilhamkan kepadanya (jalan) kefasikan dan ketakwaannya."[5]

2.    Sebagaimana yang dikatakan dalam Filsafat Aristotelian, manusia bukanlah tersusun dari materi dan ruh, melainkan ruh tersebutlah yang bersama dan mengiringi materi.

3.    Ketika berbicara tentang kematian, al-Quran menggunakan kata tawaffa yang artinya memperoleh tanpa kekurangan. Ayat-ayat seperti ini merupakan penjelas terhadap poin bahwa hakikat dan realitas manusia tak lain adalah dimensi kenon-materiannya, dan dalam lingkup dimensi inilah dia tidak akan musnah melainkan akan diserahkan kembali oleh para petugas gaib kepada Tuhan tanpa adanya kekurangan.

4.    Ruh adalah bersifat materi di awal penciptaannya di dunia ini (jasmaniyyatul huduts), dengan artian bahwa ia merupakan pelanjut bagi gerak menyempurnanya materi, hanya saja ia akan menjadi eksisten dan entitias non-materi.

5.    Penerimaan terhadap proposisi lintasan gerak atau lintasan ruang dimana zaman dan penjelasannya bisa diperlihatkan dengan diagram minoscopy tidak akan membuktikan bahwa ruh merupakan bentuk khusus untuk strukturisasi atom-atom yang memasuki tubuh. Meskipun pembahasan secara ilmiah dan empirik sebagai prinsip pembahasan dan pembatalan serta pembuktiannya tidak akan menimbulkan kekacauan dalam kaidah umum Filsafat.

6.    Kebergantungan seluruh eksisten alam ini dan efek saling mempengaruhi antara sesama merupakan persoalan yang dapat di terima, dan sistem keberadaan merupakan sistem sebab-akibat, akan tetapi hal ini tidak berarti bahwa setiap sesuatu akan memberikan pengaruh kepada setiap sesuatu yang lain.

7.    Jika yang dimaksud dengan keabadian materi adalah alam, maka kami tidak memiliki argumentasi akan keabadiannya, akan tetapi jika yang dimaksudkan adalah keagungan Ilahi, memang, keagungan Ilahi adalah kekal dan abadi, akan tetapi hal tersebut tidak meniscayakan pada kesenantiasaan alam materi.

8.    Keyakinan sebagian besar kelompok dalam satu masalah tidak bisa menjadi argument untuk mendapatkan keyakinan atasnya. Keyakinan seperti ini mungkin saja dapat menyebabkan munculnya sangkaan atau keyakinan psikologis dalam diri seseorang, akan tetapi hal ini sama sekali tidak akan pernah menyebabkan kepastian dan keyakinan logis dan argumentatif yang menafikan setiap kemungkinan yang berlawanan.

 

Jawaban Detil

Dalam pertanyaan Anda terkandung beberapa masalah dan poin yang akan kami coba jelaskan untuk masing-masing persoalan dengan memisahkan permasalahan antara satu dengan yang lain.

1.    Dengan mencermati teks agama dan melakukan analisa tentang "aku", kami akan menyimpulkan dan meringkaskan pendapat Islam sebagai berikut:

a.    Dalam perspektif Islam "aku" merupakan sebuah realitas yang berbeda dari tubuh, dan pendapat ini dibenarkan oleh sekelompok filosof yang menyatakan bahwa "aku" merupakan sebuah substansi yang kosong dari materi dan merupakan sumber gerak, perasaan, dan pemikiran.[6] Beberapa ayat seperti al-Hijr (14): 29, al-Mukminun (23): 14, al-An'am (6): 93, al-Hasyr (59): 19, dan asy-Syams (91): 7-8, menjelaskan realitas ini dengan baik.

b.    Sebagaimana yang dikatakan dalam Filsafat Aristotelian manusia tidaklah tersusun dari jasmani (materi) dan ruh[7], melainkan ruh itulah yang mengiringi dan bersama materi.

Al-Quran ketika berbicara tentang kematian, menggunakan kata tawaffa[8] yang berasal dari kata dasar wafa yang bermakna diperolehnya sesuatu tanpa adanya kekurangan, seperti pada kalimat tufiyatul mal yang berarti "Saya memperoleh kekayaan tanpa kekurangan". Ayat-ayat semacam ini menjelaskan poin bahwa hakikat dan realitas manusia tak lain adalah dimensi kenon-materiannya dan dalam cakupan dimensi inilah sehingga ia tidak dapat musnah, dan oleh para petugas gaib ia akan dikembalikan kepada Tuhan tanpa adanya kekurangan.

Pada surah as-Sajdah (32) ayat ke 11, Tuhan berfirman, "Katakanlah, “Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu; kemudian hanya kepada Tuhan-mulah kamu akan dikembalikan." Pada ayat ini, dengan melihat adanya dua kata "kamu" dan bukan "sebagian dari kalian" maka dapat disebutkan bahwa hakikat manusia (kamu) tak lain adalah qabidhul arwah (pengurung ruh-ruh), jika tidak demikian maka tubuh dengan segala perlengkapannya akan musnah secara bertahap dan tidak akan bisa dikembalikan ke suatu tempat.[9]

c.    Ruh merupakan jasmaniyyatul huduts, yaitu merupakan pelanjut gerak menyempurnanya materi. Poin yang termaktub pada ayat ke 14 surah al-Mukminun yang menjelaskan tentang tahapan penciptaan, bisa dijadikan sebagai sandaran tentang masalah ini,[10] yaitu bahwa pada hari pertamanya manusia adalah materi dan jasmani, dan ia akan menjadi non-materi karena adanya perubahan material, kemudian akan ditemukanlah ciptaan lainnya yang tidak mirip dengan kesempurnaan-kesempurnaan yang ada sebelumnya, melainkan akan berubah menjadi sebuah material tanpa ruh dengan bentuk sebuah eksisten dan entitas yang mampu memahami.

d.    Dalam perspektif Islam ruh merupakan sebuah persoalan non-material.

Tentunya bahasan bahwa kematian dan hilangnya otak serta syaraf-syaraf yang akan menghambat kecerdasan duniawi manusia merupakan bahasan yang dapat diterima, akan tetapi hal ini tidaklah bermakna bahwa ruh dan pemahaman-pemahaman khayal serta imajinasinya pun akan menghilang dan musnah, karena dengan adanya gerak substansial sebenarnya ruh telah sampai pada kenon-materian alam mitsal, dan akan tetap ada setelah mati, bahkan akan memiliki eksisten yang lebih kuat dari eksisten yang sebelumnya dimiliki di dunia ini. Kelebihan dari bahasan ini adalah bahwa otak dan sebagainya dianggap sebagai media ruh, dimana tanpa adanya alat dan sarana seperti ini, aktivitas-aktivitas ruh pada dunia materi ini tidaklah mungkin untuk dilakukan. Para filosof mengemukakan berbagai argumentasi tentang kenon-materian ruh ini, dimana karena keterbatasan ruang telah menyebabkan kami menunda pembahasannya, dan kami hanya akan mengisyarahkan pendapat-pendapat Islam dalam masalah ini.

Surah As-Sajdah (32) ayat ke 10 dan 11 mengandung makna penting bahwa meskipun setelah mati, tubuh kalian akan hilang dan berserakan di dalam tanah, akan tetapi ada sesuatu dari kalian yang tidak akan pernah hilang dan senantiasa terjaga, dan sesuatu tersebut tak lain adalah ruh kalian dimana malaikat maut bertugas untuk mengambilnya.

Atau pada surah Az-Zumar ayat ke 42, dimana Tuhan berfirman, "Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya".

Kini harus dikatakan, apakah eksisten materi seperti ini, yaitu bahwa setelah mati akan tetap terjaga, tidak akan berserakan dan…, tentu saja eksisten materi tidaklah seperti ini, dan jikapun terdapat sesuatu dari tubuh yang akan tetap tinggal setelah mati, sesuatu tersebut adalah anggota tubuhnya. Bagaimana ruh dapat dianggap sebagaimana tubuh yang bercerai berai tersebut, sementara pada ayat-ayat lain telah dinisbatkan kepada manusia akan adanya serangkaian perbuatan-perbuatan penting seperti halnya bercakap dengan para malaikat, harapan, permintaan, dsb setelah kematian?[11] Apakah anggota tubuh yang bercerai berai di alam, layak untuk mengemban persoalan-persoalan seperti ini? Oleh karena itu harus dikatakan bahwa seluruh realitas manusia tak lain dan tak bukan adalah ruh itu sendiri yang setelah kematiannya berada dalam kewenangan malaikat maut dan tetap dalam keadaan terjaga, … dan halini merupakan argumentasi atas kenon-materiannya.[12] Sementara itu, musnah dan hilangnya memori yang merupakan sebab yang tidak hakiki bagi ruh di alam ini, tidak akan memberikan goncangan terhadap ruh dan terhadap masalah-masalah ingatan dan memorinya.

2.    Dalam Hikmah Muta'aliyah dikatakan bahwa a'lim (subyek yang mengetahui), ma'lum (obyek diketahui) dan 'ilm (pengetahuan) dari aspek ma'lum bidzat (essential known, obyek yang hadir dalam pikiran manusia secara hakiki) adalah suatu realitas yang tunggal (ketiganya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan). Yakni boleh jadi ma'lum bil'aradh (accidental known, obyek hakiki yang berada di luar diri manusia) atau obyek eksternal sesuatu adalah tunggal, akan tetapi ma'lum bidzat atau apa-apa yang diketahui oleh manusia (di alam pikirannya) akan bervariasi dari sisi orang yang memahaminya.[13]

Diterimanya proposisi garis lintasan atau lintasan ruang-waktu dan penjelasannya dengan diagram minoscopy tidak membuktikan bahwa ruh merupakan bentuk khas untuk sturukturisasi atom-atom yang memasuki tubuh, dan selain itu, menjelaskan rincian-rincian yang lebih banyak dalam masalah diagram minoscopy dan keterkaitan kosmos manusia. Meskipun bahasan ilmiah dan empirik sebagai prinsip tematik, dan pembatalan atau penetapannya tidak akan menciptakan gangguan pada kaidah-kaidah umum Filsafat.

3.    Apa yang dimaksud dengan pernyataan bahwa tidak satupun eksisten memiliki tubuh yang mandiri?

Jika yang dimaksudkan di sini adalah tubuh dimana ruh akan keluar darinya, berada dalam putaran makanan dan akan menjadi makanan untuk tubuh yang lain, maka menerima poin ini tidak akan membuktikan kesimpulan yang telah Anda ambil. Dan jika maksud Anda adalah reinkarnasi, yaitu jiwa di dunia ini berasal dari tubuh dan akan berpindah ke tubuh lainnya yang merupakan subyek dari tubuh pertama, misalnya jika seekor binatang mati, maka jiwanya akan berpindah ke binatang lainnya atau ke selain binatang, berarti pembahasan ini telah terbuktikan pada tempatnya tersendiri dimana seluruh bagian-bagian reinkarnasi ini telah terbukti batal.[14]

4.    Kebergantungan eksistensi-eksistensi alam ini dan peletakan pengaruh pada sesamanya merupakan sebuah persoalan yang bisa diterima, dan pada wacana-wacana Filsafat dikatakan bahwa sistem keberadaan merupakan sistem sebab-akibat, dimana tidak ada satupun akibat yang akan muncul sebelum sebabnya, demikian juga tidak ada satupun sebab yang ditemukan muncul setelah akibatnya. Meskipun kedua faktor ini datang secara bersamaan, namun tetap saja keawalan sebab senantiasa terjaga, dan ini bukanlah berarti bahwa setiap sesuatu memberikan efek pada setiap sesuatu.

5.    Jadi, tahapan keberadaan tidaklah sebagaimana butiran-butiran tasbih yang bisa diawalkan atau diakhirkan, melainkan sebagaimana rangkaian angka yang tidak ada satupun dari bagian-bagiannya yang bisa diawalkan atau diakhirkan dalam proporsinya terhadap kedudukannya yang seharusnya.

Dalam Irfan pun dikatakan bahwa tajafi (ruang yang benar-benar kosong yang tidak ada satupun eksistensi di dalamnya) adalah mustahil dan masing-masing nama Tuhan berada dalam posisi dan tingkatan khasnya yang kemudian dikenal dengan asma-asma Ilahi, dan seluruh eksisten merupakan tanda-tanda Ilahi dan masing-masing merupakan manifestasi dari asma-asma Ilahi.[15]

6.    Bagaimana diperhitungkannya sebagian dari keterikatan kosmos ruang-waktu bisa dijadikan sebagai dalil bahwa kita tidak divonis dengan kematian? Hanya sekedar tertinggalnya anggota-anggota tubuh, dan sebagainya, tidak akan bisa menjadi dalil atas keabadian manusia, kecuali apabila dikatakan bahwa sosok manusia berada pada ruh-nya, padahal ruh adalah non materi, dan perubahan serta pergantian tubuh materi serta keterputusan anggota-anggota tubuh materi tidak memiliki pengaruh dalam keabadian ruh, dan dari sisi inilah manusia tidak akan mati, melainkan melakukan perjalanan dari tingkatan satu ke tingkatan lainnya.

7.    Dengan asumsi diterimanya pernyataan bahwa nasib kita berkaitan erat dengan nasib seluruh alam, maka ketidakngerian kematian tidak bisa diambil sebagai kesimpulan. Ketiadaan kengerian atas kematian lebih disebabkan karena manusia mengetahui identitas dan kepribadiannya yang akan tetap tertinggal setelah mati, dan bukannya masing-masing anggota tubuhnya yang akan tertinggal.

8.    Karena Anda bertanya, apakah alam ini abadi ataukah tidak, maka jika yang Anda maksudkan dengan alam itu adalah alam materi, maka kami tidak memiliki dalil dan argumentasi terhadap keabadiannya, dan karena majemuk alam ini bukanlah sesuatu yang keluar dari bagiannya dan pada sisi lain setiap bagian adalah terbentuk dan berawal dari ketiadaan, maka majemuknya pun adalah bersifat hadits (keberadaanya di awali dengan ketiadaannya, yakni dahulu tiada dan kemudian berwujud di alam materi ini). Akan tetapi apabila yang dimaksud adalah keagungan Ilahi, maka harus dikatakan bahwa keagungan Ilahi dan anugerah-anugerah-Nya adalah abadi, akan tetapi keniscayaannya bukanlah pada kesenantiasaan alam tabiat.[16]

9.    Akan tetapi, mengenai pertanyaan apakah keyakinan kebanyakan orang bisa dijadikan argumen yang memberikan keyakinan? Maka jawabannya adalah tidak, karena hanya dengan sejumlah banyak yang memberikan kesepakatan dalam sebuah topik, bisa jadi hal ini akan menyebabkan munculnya sangkaan atau kepercayaan psikologis dalam diri seseorang, akan tetapi persoalan seperti ini sama sekali tidak akan menyebabkan kepastian atau keyakinan secara logis dan argumentatif yang tidak akan menimbulkan penafian setiap kemungkinan yang berlawanan. Terutama karena terdapat begitu banya bahasan mengenai prinsip proposisi atau teori lintasan kosmos.[]

 



[1] . Qs. Al-Hijr (14):29.

[2] . Qs. Al-Mukminun (23): 14.

[3] . Qs. Al-An'am (6): 93.

[4] . Qs. Al-Hasyr (59): 19.

[5] . Qs. Asy-Syams (91): 7-8.

[6] . Syarh al-Isyârat, Ibnu Sina, jil. 2, hal. 289-308.

[7] . Silahkan lihat teori Plato mengenai ruh dan jiwa, Târikh-e Falsafeh-ye Yunân wa Rum, jil. 1, Capleston, hal. 239-248; demikian juga tentang teori Aristoteles, Ibid, hal. 373-378.

[8] . Penjelasan ini disebutkan 14 kali di dalam al-Quran.

[9] . Pada surah Al-Zumar, ayat ke 42 difirmankan, "Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya ..." dan pada surah Al-An'am ayat ke 60 dijelaskan bahwa, "Dan Dia-lah yang menidurkanmu ..." , tentunya poin bahwa manusiataklain adalah ruh bisa pula dipahami dari ayat-ayat al-Quran yang lainnya, misalnya pada surah al-Insan ayat ke 1 yang menjelaskan, "Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia ketika itu belum berbentuk sesuatu yang dapat disebut?", dengan memperhatikan ayat ini bisa dikatakan bahwa meskipun sebelum ditiupkan ruh, terlebih dahulu manusia melewati tahapan-tahapan seperti nutfah, gumpalan daging dan sebagainya, akan tetapi ketika itu belum berbentuk sesuatu yang bisa disebut.

[10] . Di antara filosof , Mulla Shadra dengan ilham dari ayat ini dan ayat-ayat yang lain memaparkan teori berikut tentang jiwa (ruh), silahkan lihat: Asfar, jil.8, hal. 230; Syawâhid Ar-Rububuyyah, hal. 221-223.

[11] . Silahkan lihat, An-Nisa (4): 97; As-Sajdah(32):10-11.

[12] . Untuk informasi lebih lengkap rujuklah: Kitâb Ashâlat-e Ruh az Nadzar-e Qurân, Ja'far Subhani, hal. 16-46.

[13] . Untuk informasi lebih jeluk silahkan lihat: Âmuzesy Falsafah, jil.2, Misbah Yazdi, hal. 230-240; Syarh Manzumah, Syahid Muthahhari, jil. 2, hal. 9-58.

[14] . Tentunya, reinkarnasi dapat diasumsikan dengan dua bentuk lain yang tidak batal dan ayat-ayat al-Quran memperbolehkannya, yaitu: a. Perpindahan jiwa dari tubuh ini ke tubuh ukhrawi dimana tubuh ukhrawi ini diperoleh oleh jiwa ini di dunia sesuai dengan sifat-sifat dan etika yang sebelumnya, b. perwujudan batin dan revolusi bentuk lahiriah ke dalam bentuk batiniah.

[15] . Tahrir Tamhid Al-Qawâid, Ayatullah Jawadi Amuli, hal. 234-416.

[16] . Qabisat, hal. 32; Ta'liqah bar Nihâyatul Hikmah, jil. 2, Misbah Yazdi, hal. 404-405; Nihâyatul Hikmah, Allamah Thabathabai, hal. 323-326.

Terjemahan dalam Bahasa Lain
Komentar
Jumlah Komentar 0
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
<< Libatkan Saya.
Silakan masukkan jumlah yang benar dari Kode Keamanan

Klasifikasi Topik

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Bagaimana hukum Islam terkait dengan hubungan sehat antara muda dan mudi?
    11875 Hukum dan Yurisprudensi 2012/05/13
    Dalam pandangan Islam, pria dan wanita adalah dua entitas dan makhluk yang saling menyempurnakan. Allah Swt menciptakan mereka untuk satu sama lain untuk saling melengkapi. Salah satu kebutuhan pria dan wanita terhadap satu sama lain adalah kebutuhan seksual. Namun kebutuhan ini harus disalurkan pada aturan dan instruksi ...
  • Apa makna ayat 6 surah al-Nisa yang berbicara tentang harta anak yatim?
    24198 Tafsir 2012/08/22
    Allah Swt pada ayat ini memerintahkan kepada pengurus dan pengasuh anak-anak yatim untuk berhati-hati dengan harta mereka dan menjaga modal mereka; anak-anak yatim pada masa pengasuhan hingga masa baligh dan dewasa hendaknya diujis dalam masalah harta dan tatkala mereka mencapai usia baligh dan dewasa, harta yang mereka ...
  • Jelaskan secara ringkas biografi Imam Ridha as.
    2325 Sejarah Para Pembesar 2021/06/23
  • Apakah arti dan hakikat Ramadhan itu?
    7092 Irfan Teoritis 2015/05/03
    Ramadhan secara leksikal berarti panas yang menyengat, panasnya batu, intensitas sinar matahari. Juga dikatakan bahwa ramadhan diambil dari asal kata “harr” yang artinya adalah kembali dari gurun menuju kota. Secara teknis ramadhan adalah nama bulan ke-9 bulan Hijriah, bulan-bulan Islam dan bulan turunnya al-Quran. Imam Sajjad As ...
  • Kepada siapa sajakah Allah Swt anugerahkan hikmah?
    13025 Tafsir 2015/02/14
    Allah Swt dalam al-Quran berfirman: «یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثیراً» “Allah akan menganugrahkan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa yang dianugerahi hikmah tersebut, ia benar-benar telah dianugerahi kebaikan yang yang tak terhingga.” (Qs Al-Baqarah [2]:269) Hikmah, ...
  • Tolong jelaskan aliran Syaikhiyah dan pendirinya Syaikh Ahmad Ihsai?
    7650 Sejarah Para Pembesar 2009/09/22
    “Syaikhiyah” adalah suatu aliran yang didirikan oleh Syaikh Ahmad Ihsai. Syaikh Ahmad lahir di kota Ihsa pada tahun 1166 H dan pada tahun 1186 berangkat ke Karbala dan belajar kepada ulama-ulama Syi’ah. Ia, pergi ke Iran dalam rangka ...
  • Apa saja tipologi dan nilai plus yang dimiliki oleh kitab Bihâr al-Anwâr? Kritikan apa saja yang dapat dilontarkan atas kitab ini?
    8619 Dirayah al-Hadits 2012/05/10
    Kumpulan riwayat kitab Bihâr al-Anwâr merupakan karya magnum opus Allamah Muhammad Baqir Majlisi. Kitab ini merupakan ensiklopedia (Dairat al-Ma’ârif) besar hadis mazhab Syi’ah yang mencakup seluruh masalah-masalah agama, seperti tafsir al-Qur’an, Sejarah, Fikih, Teologi dan lain-lain. Di antara tipologi dan keunggulan paling penting kitab Bihâr ...
  • Apakah seorang penerjemah boleh memberikan pekerjaan terjemahannya kepada penerjemah lainnya?
    3724 Hak-hak Non-Material dan Reproduksi 2019/06/16
    Apabila tidak disyaratkan bahwa penerjemah awal yang harus mengerjakan terjemahan itu, maka dengan perjanjian baru (seperti ju’alah atau kontrak) tidak menjadi masalah untuk melimpahkan kepada penerjemah lain. Namun sebagian fakih,[1] terkait dengan hal ini berkata: Dalam mengontrak seseorang tertentu untuk melakukan pekerjaan (seperti terjemahan) ...
  • Apakah benar Umar pada hari perdamaian Hudaibiyyah berkata kepada Rasulullah Saw bahwa aku tidak pernah menyangsikan kenabian Rasulullah Saw seperti saat ini?
    8645 Teologi Lama 2011/02/15
    Sebagian literatur Ahlusunnah melaporkan hal ini terkait dengan persitiwa perdamaian Hudaibiyyah dimana Umar merasa bahwa sabda-sabda Rasulullah Saw tidak terpenuhi, katanya, “Wallahi! Ma syakaktu mundzu aslamtu illa yaumaidzin.” (Demi Allah! Aku tidak pernah ragu tentang kenabian kecuali hari itu.” Namun pada sebagian literatur lainnya seperti ...
  • Bagaimanakah manusia itu diciptakan berdasarkan dalam pandangan Islam?
    50745 Teologi Lama 2011/09/06
    Al-Qur’an menyatakan dengan ragam ungkapan terkait dengan penciptaan manusia dan sumber kemunculannya. Sebagian ayat al-Qur’an memperkenalkan bahwa bahan dasar pertama manusia adalah “tanah liat.” Sebagian lainnya menyebutkan bahwa manusia Kami ciptakan dari “air.” Ayat-ayat lainnya menyatakan bahwa sumber penciptaan manusia berasal dari “nutfah” (sperma) dan sebagian ayat lainnya mengungkapkan “tanah ...

Populer Hits

  • Ayat-ayat mana saja dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir dan menggunakan akalnya?
    259954 Tafsir 2013/02/03
    Untuk mengkaji makna berpikir dan berasionisasi dalam al-Quran, pertama-tama, kita harus melihat secara global makna “akal” yang disebutkan dalam beberapa literatur Islam dan dengan pendekatan ini kemudian kita dapat meninjau secara lebih akurat pada ayat-ayat al-Quran terkait dengan berpikir dan menggunakan akal dalam al-Quran. Akal dan pikiran ...
  • Apakah Nabi Adam merupakan orang kedelapan yang hidup di muka bumi?
    245710 Teologi Lama 2012/09/10
    Berdasarkan ajaran-ajaran agama, baik al-Quran dan riwayat-riwayat, tidak terdapat keraguan bahwa pertama, seluruh manusia yang ada pada masa sekarang ini adalah berasal dari Nabi Adam dan dialah manusia pertama dari generasi ini. Kedua: Sebelum Nabi Adam, terdapat generasi atau beberapa generasi yang serupa dengan manusia ...
  • Apa hukumnya berzina dengan wanita bersuami? Apakah ada jalan untuk bertaubat baginya?
    229603 Hukum dan Yurisprudensi 2011/01/04
    Berzina khususnya dengan wanita yang telah bersuami (muhshana) merupakan salah satu perbuatan dosa besar dan sangat keji. Namun dengan kebesaran Tuhan dan keluasan rahmat-Nya sedemikian luas sehingga apabila seorang pendosa yang melakukan perbuatan keji dan tercela kemudian menyesali atas apa yang telah ia lakukan dan memutuskan untuk meninggalkan dosa dan ...
  • Ruh manusia setelah kematian akan berbentuk hewan atau berada pada alam barzakh?
    214412 Teologi Lama 2012/07/16
    Perpindahan ruh manusia pasca kematian yang berada dalam kondisi manusia lainnya atau hewan dan lain sebagainya adalah kepercayaan terhadap reinkarnasi. Reinkarnasi adalah sebuah kepercayaan yang batil dan tertolak dalam Islam. Ruh manusia setelah terpisah dari badan di dunia, akan mendiami badan mitsali di alam barzakh dan hingga ...
  • Dalam kondisi bagaimana doa itu pasti dikabulkan dan diijabah?
    175711 Akhlak Teoritis 2009/09/22
    Kata doa bermakna membaca dan meminta hajat serta pertolongan.Dan terkadang yang dimaksud adalah ‘membaca’ secara mutlak. Doa menurut istilah adalah: “memohon hajat atau keperluan kepada Allah Swt”. Kata doa dan kata-kata jadiannya ...
  • Apa hukum melihat gambar-gambar porno non-Muslim di internet?
    171082 Hukum dan Yurisprudensi 2010/01/03
    Pertanyaan ini tidak memiliki jawaban global. Silahkan Anda pilih jawaban detil ...
  • Apakah praktik onani merupakan dosa besar? Bagaimana jalan keluar darinya?
    167506 Hukum dan Yurisprudensi 2009/11/15
    Memuaskan hawa nafsu dengan cara yang umum disebut sebagai onani (istimna) adalah termasuk sebagai dosa besar, haram[1] dan diancam dengan hukuman berat.Jalan terbaik agar selamat dari pemuasan hawa nafsu dengan cara onani ini adalah menikah secara syar'i, baik ...
  • Siapakah Salahudin al-Ayyubi itu? Bagaimana kisahnya ia menjadi seorang pahlawan? Silsilah nasabnya merunut kemana? Mengapa dia menghancurkan pemerintahan Bani Fatimiyah?
    157563 Sejarah Para Pembesar 2012/03/14
    Salahuddin Yusuf bin Ayyub (Saladin) yang kemudian terkenal sebagai Salahuddin al-Ayyubi adalah salah seorang panglima perang dan penguasa Islam selama beberapa abad di tengah kaum Muslimin. Ia banyak melakukan penaklukan untuk kaum Muslimin dan menjaga tapal batas wilayah-wilayah Islam dalam menghadapi agresi orang-orang Kristen Eropa.
  • Kenapa Nabi Saw pertama kali berdakwah secara sembunyi-sembunyi?
    140417 Sejarah 2014/09/07
    Rasulullah melakukan dakwah diam-diam dan sembunyi-sembunyi hanya kepada kerabat, keluarga dan beberapa orang-orang pilihan dari kalangan sahabat. Adapun terkait dengan alasan mengapa melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi pada tiga tahun pertama dakwahnya, tidak disebutkan analisa tajam dan terang pada literatur-literatur standar sejarah dan riwayat. Namun apa yang segera ...
  • Kira-kira berapa usia Nabi Khidir hingga saat ini?
    133612 Sejarah Para Pembesar 2011/09/21
    Perlu ditandaskan di sini bahwa dalam al-Qur’an tidak disebutkan secara tegas nama Nabi Khidir melainkan dengan redaksi, “Seorang hamba diantara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (Qs. Al-Kahfi [18]:65) Ayat ini menjelaskan ...