Расширенный поиск
посещать
9792
Дата загрузки: 2012/04/15
 
сайт кодом fa19326 Заявление о конфиденциальности кодом 23547
группа толкование
Вопрос вкратце
Во 2 аяте суры Мухаммад сказано: «Которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа». Почему здесь Пророк Ислама упоминается по имени, а в других аятах нет?
вопрос
Во 2 аяте суры Мухаммад сказано: «Которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа». Почему в этом аяте Пророк Ислама (ДБАР) упоминается по имени, тогда как в других аятах о нём упоминается как о пророке и посланнике?
Краткий ответ

Упоминание в этом аяте имени Пророка Мухаммада (ДБАР) обусловлено значимостью, которая заключена в данной части аята. Всевышний Аллах, упомянув имя Пророка Ислама (ДБАР), пожелал возвеличить его и оказать ему почёт. Некоторые толкователи Корана указывали на это в своих тафсирах. Еще одна группа толкователей Корана считает, что второе предложение является упоминанием частного после общего. То есть то, о чём сказано во втором предложении («которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду»), подчёркивает значимость учения Пророка Ислама (ДБАР), о соблюдении которого сказано в первом предложении («которые уверовали и совершали праведные деяния»). Иными словами, вера в Аллаха не будет полноценной до тех пор, пока человек не уверует и не примет всё то, что было ниспослано Посланнику Аллаха, и чему он обучал людей. Также существует мнение, что Аллах упомянул в аяте имя Пророка Ислама для того, чтобы люди писания не сказали: Мы веруем только в Аллаха, в своих пророков и в свои небесные писания.

Подробный ответ

Для того чтобы понять причину того, почему в этом аяте Пророк Ислама (ДБАР) назван по имени, необходимо уяснить значение той части аята, в которой сказано: «Которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». После этого мы сможем понять причины упоминания имени Пророка.

В 2 аяте суры «Мухаммад» Всевышний Аллах поднимает на рассмотрение тему, которую можно смело назвать одним из величайших божественных благ. Ибо в этом аяте говорится о том, что Всепрощающий Аллах своей милостью стирает грехи некоторых людей, а затем исправляет их сердца в лучшую сторону. Целиком аят звучит так: «Он (Аллах) простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, и которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа».[1] Но на кого распространяется это великое божественное благо – на всех людей или на некоторых из них? Ответ содержится в самом аяте, в котором касательно людей, на которых распространяется это благо, использовано два предложения. Первое – «которые уверовали и совершали праведные деяния». Второе – «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». По поводу того, каким образом связаны друг с другом два этих предложения, и какой смысл они содержат в себе, среди толкователей Священного Корана имеются различные мнения.

На первый взгляд, кажется, что первое предложение более обширно, оно говорит о вере в общем, и вбирает в себя второе предложение. То есть получается, что второе предложение является своего рода подтверждением и одним из составляющих того, о чём сказано в первом предложении о верующих людях. Однако по этому поводу толкователи Корана не имеют общей точки зрения. Они по-разному понимают значение двух этих предложений, о чём мы поговорим далее, приведя несколько точек зрения:

1. Одни толкователи считают, что второе предложение является упоминанием частного после общего. То есть то, о чём сказано во втором предложении («которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду»), подчёркивает значимость учения Пророка Ислама (ДБАР), о принятии и соблюдении которого сказано в первом предложении («которые уверовали и совершали праведные деяния»). Иными словами, вера в Аллаха не будет полноценной до тех пор, пока человек не уверует и не примет всё то, что было ниспослано Посланнику Аллаха, и чему он обучал людей.[2]

2. Другие толкователи Корана говорят, что второе предложение сужает и ограничивает то, о чём сказано в первом предложении. Благо, о котором повествуется в аяте (прощение и исправление), распространяется на этих верующих людей. Поэтому нельзя полагать, что второе предложение всего лишь подчёркивает значимость первого.[3]

3. Третьи придерживаются мнения, полностью противоположенного второму мнению. Они считают, что второе предложение является не частным, а общим и имеет более широкое значение. Они говорят, что первое предложение, в котором сказано «которые уверовали…» означает веру в Аллаха, в Его Посланника и воскрешение. А второе предложение, где говорится «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду», подразумевает веру во всё, что принёс человечеству Посланник Аллаха (ДБАР). [4]

4. Ещё одна группа толкователей Корана считает, что первое предложение подразумевает веру в Аллаха и относится к вероучению. А второе предложение подразумевает принятие всего исламского учения и относится к деяниям. Иными словами, одной лишь веры в Аллаха недостаточно. Необходимо верить и принимать всю истину, ниспосланную Мухаммаду (ДБАР). Нужно верить в Коран, джихад на пути Аллаха, намаз и пост, нравственные и моральные воззвания религии и во всё остальное.[5] Лишь в этом случае Аллах простит грехи человека и исправит его положение. Из этой точки зрения следует, что каждое из двух предложений имеет отдельный смысл, и они не являются ни общим, ни частным друг друга.

5. Некоторые толкователи Корана придерживаются мнения о том, что два этих предложения повествуют о разных людях. Они считают, что первое предложение говорит об Абу Зарре, Салмане, Аммаре и Микдаде, так как было ниспослано о них. А второе предложение подразумевает Имама Али (ДБМ), ибо было ниспослано о нём. По этой причине в аяте имеются два этих предложения, которые различаются друг от друга.[6]

Согласно всем приведённым выше точкам зрения можно осознать важность и значимость второго предложения. Упоминание в этом аяте имени Пророка Ислама (ДБАР) обусловлено значительностью, которая заключена во втором предложении. Всевышний Аллах, упомянув имя Пророка Мухаммада (ДБАР), пожелал возвеличить его и оказать ему почёт. Некоторые толкователи Корана указывали на это в своих тафсирах: Причина упоминания Пророка Мухаммада (ДБАР) по имени и подчёркивания важности веры в то, что ниспослано ему, заключается в его возвеличивании и оказании ему почёта.[7] Помимо этого вместе с этой причиной они упомянули ещё одну вероятность: Аллах упомянул в аяте имя Пророка Ислама для того, чтобы люди писания не сказали: Мы веруем только в Аллаха, в своих пророков и в свои небесные писания.[8]

 

 


[1] Сура «Мухаммад», аят 2.

[2] Тафсир Намуне, Насер Макарем Ширази, т.21, стр.394, издательство Дар аль-кутуб аль-исламия, Тегеран, 1374 год.

[3] Аль-мизан фи тафсир аль-куран, Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи, т.18, стр.223, издательство Джамиа мударрисин, Кум, 1417 год хиджры.

[4] Мафатих аль-гейб, Абу Абдулла Мухаммад ибн Умар Фахруддин Рази, т.28, стр.35, издательство Дар ихйа ат-турас аль-арабия, Бейрут, 1420 год хиджры.

[5] Тафсир Намуне, т.21, стр.394.

[6] Аль-бурхан фи тафсир аль-куран, Сейид Хашим Бухрани, т.5, стр.56, издательство Буньяд бисат, Тегеран, 1416 год хиджры.

[7] Маджма аль-баян фи тафсир аль-куран, Фадль ибн Хасан Табарси, т.9, стр.147, издательство Интишарат Насер Хосров, Тегеран, 1372 год.

[8] Там же.

 

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Каким образом строится ряд в коллективном намазе? Нарушается ли намаз при движении?
    13516 Законы и юриспруденция 2011/08/16
     Касательно темы, с которой вы столкнулись (построение ряда в коллективном намазе), в книгах по исламскому фикху сказано следующее:1. Мамум (человек, совершающий намаз за имамом) не должен стоять впереди имама.[1] 2. Если мамумом будет один мужчина, то желательно ...
  • Очищаются ли после термической обработки осквернённые ингредиенты, присутствующие в составе некоторых продуктов питания?
    8171 Законы и юриспруденция 2011/10/27
    Одним из способов очищения осквернённых вещей в исламском фикхе является истихаля. Истихаля толкуется в следующем значении: «Истихаля – это когда осквернённый предмет изменяется до такой степени, что становится чистым предметом. Например, если сгорит осквернённое дерево и превратится в пепел, то пепел станет чистым. Или если собака умрёт в соли ...
  • Почему после того, как на дом Имама Али (ДБМ) совершили нападение, он ничего не предпринял для защиты своих домашних?
    7878 Жизнеописание непорочных 2011/06/26
    Непорочные имамы (ДБМ) являются непорочными и безгрешными. Их речи, деяния, молчание и подтверждение поступков других людей защищены от малейших ошибок и неточностей. Уяснив для себя непорочность имамов, мы придём к выводу, что все их поступки были правильны, в них нет никаких ошибок и упущений. Нам лишь нужно приложить усилия ...
  • В каких случаях ложь становится дозволенной?
    19820 практический 2012/06/12
    Правдивость и борьба с разными проявлениями лжи и обмана считаются в исламской религии важными деяниями. В некоторых хадисах на значимость отстранения от лжи указывает то, что ложь хуже и мерзостнее пьянства. Однако в некоторых случаях, когда крайняя необходимость и исключительные условия требуют прибегнуть ко лжи, человек может ...
  • Верно ли, что одного из пророков Аллаха звали Исраиль? И какие виды пищи он запретил для себя?
    14257 تاريخ بزرگان 2012/04/10
    Исраиль – это имя Йакуба (ДБМ), одного из пророков Аллаха. По уважительным причинам Пророк Йакуб запретил для себя употреблять в пищу молоко и мясо верблюда. В 93 аяте суры «Семейство Имрана» Аллах говорит: «Любая пища была дозволена сынам Исраила, кроме той, которую Исраиль (Йакуб) запретил самому себе ...
  • В чём заключается разница между имамом и халифом?
    19442 традиционный 2011/06/26
     Большая часть суннитских учёных, например Ибн Халдун, считают халифат и имамат синонимами. Они утверждают, что халифат и имамат это одно и то же, они имеют одно значение. Они говорят, что халифат – это наместничество от имени того, кто принёс людям шариат. Это наместничество касается защиты религии и мирской политики. ...
  • Сказано ли в Исламе что-либо о быстром чтении? Какие именно тексты согласно исламской религии следует читать быстро?
    7534 2012/04/24
    Быстрое чтение или медленное чтение зависит от самого читающего человека. В исламских источниках ничего не сказано о быстром или медленном чтении текстов. Что касается чтения Священного Корана, то в самом Коране содержится призыв читать его суры и аяты размеренно, внятно и ясно: «И читай Коран размеренным чтением».
  • Кто из непорочных имамов сам читал молитву (дуа) фарадж?
    15167 контекстная исследования 2012/06/12
    Арабское слово «фарадж» в лексическом значении означает избавление и освобождение от горя и печали.[1] В сборниках хадисов и другой мусульманской литературе, в которой упоминаются молитвы и деяния, призванные избавить человека от горя и печали, слово «фарадж» используется именно в этом значении. Далее ограничимся приведением ...
  • Почему Имам Хасан (ДБМ) не поднял восстание подобно Имаму Хусейну (ДБМ)?
    10961 تاريخ بزرگان 2011/06/26
    Каждое историческое событие необходимо исследовать и изучать в свете политической обстановки и общественных условий того времени. Когда Имам Хасан (ДБМ) стал халифом мусульман, он встретил сопротивление Муавии, который был намерен пойти войной на него. По этой причине он собрал войско, готовясь обороняться и дать отпор Муавии, представлявшему ...
  • Почему Али (ДБМ) не воспротивился тому, что сподвижники не дали Пророку (ДБАР) написать завещание?
    11643 традиционный 2012/06/05
    Перед своей смертью Посланник Аллаха (ДБАР) пожелал оставить мусульманам письменное завещание, приказав сподвижникам принести ему принадлежности для письма. Однако группа сподвижников воспротивилась этому приказу Пророку, в результате чего завещание не было написано. Это известное в истории событие упоминается под разными названиями, например, йаум аль-хамис (день четверга). ...

Популярные вопросы