Advanced Search
Hits
18541
Tanggal Dimuat: 2012/04/11
Ringkasan Pertanyaan
Apa perbedaan konsep keadilan dalam pandangan Syiah dan Muktazilah?
Pertanyaan
Apa perbedaan konsep keadilan dalam pandangan Syiah dan Muktazilah?
Jawaban Global

Kedua aliran pemkiran Syiah dan Muktazilah memproklamirkan keadilan sebagai salah satu prinsip mazhabnya dan masing-masing meyakini tentang kebaikan dan keburukan rasional yang bermakna bahwa terdapat banyak hal dimana akal manusia dengan sendirinya dapat mengidentifikasi kebaikan atau keburukan perbuatan tersebut sekiranya tidak terdapat hukum dari sisi Allah Swt.  Demikian juga, akal dapat mengidentifikasi kezaliman sebagai keburukan dan perbuatan tercela.

Atas dasar itu, Allah Swt tidak dapat melakukan keburukan ini dan tentu saja meniscayakan bahwa Allah Swt akan berbuat adil dalam perbuatan-Nya.

Namun demikian tetap ada perbedaan pada dua mazhab ini. Muktazilah berpandangan bahwa apabila seluruh perbuatan manusia kita sandarkan kepada Tuhan maka seluruh pahala dan hukum akan bertentangan dengan keadilan-Nya, mereka mempersoalkan tauhid perbuatan (af’âli). Namun Syiah tanpa menafikan tauhid perbuatan, memandang perbuatan manusia sebagai perbuatan mandiri, dengan penjelasan bahwa perbuatan manusia berada pada lintasan vertikal perbuatan Tuhan dan bukan pada lintasan horizontalnya (atau sejajar), tanpa harus mengabaikan keyakinan terhadap keadilan Tuhan dan berhasil keluar dari jalan buntu ini.

Jawaban Detil

Perbedaan Muktazilah dan Syiah dalam masalah keadilan bersumber dari poin ini bahwa meski kedua mazhab ini menjadikan keadilan sebagai salah satu prinsip mazhabnya, namun Muktazilah untuk menetapkan keadilan telah mempersoalkan masalah tauhid af’âli (perbuatan).

Tauhid af’ali artinya adalah bahwa pelaku seluruh pekerjaan, baik dan buruknya, adalah dari Allah Swt dan selain-Nya tidak memiliki sisi kepelakuan atas setiap perbuatan dan pada hakikatnya sepanjang Allah Swt tidak berkehendak maka tiada satu pun kejadian yang akan terjadi.[1]

Sepertinya keburaman dan kesamaran ini mengemuka bagi Muktazilah bahwa apabila pelaku seluruh perbuatan baik dan buruk itu adalah Allah Swt maka ganjaran dan hukuman, surga dan neraka tidak akan sejalan dengan konsep keadilan? Karena itu, menurut mereka, kita tidak boleh menerima konsep tauhid af’âli dan perbuatan setiap orang hanya harus disandarkan kepada orang tersebut dan bukan kepada Allah Swt sehingga kita dapat menselaraskan ganjaran dan hukuman sesuai dengan konsep keadilan.

Namun Syiah meyakini bahwa konsep tauhid af’ali tidak berseberangan dengan kehendak dan keinginan manusia. Boleh jadi kehendak manusia terealisir pada jajaran vertikal kehendak Tuhan kendati tanpa kehendak Ilahi, manusia tidak akan dapat mewujudkan kehendaknya. Namun pada saat yang sama, kita dapat meyakini bahwa Allah Swt berkehendak dalam cakupan kekuasaannya yang luas secara vertikal, bukan pada lintasan horizontalnya,  memberikan pelbagai wewenang kepada manusia sehingga berdasarkan hal ini, Allah Swt memberikan pahala dan hukuman kepada mereka.

Untuk telaah lebih jauh dalam masalah ini, kami meminta Anda memperhatikan beberapa poin yang ditulis dalam masalah ini sebagai berikut:

 

Kedudukan Keadilan dalam Keyakinan Muktazilah

Muktazilah meyakini sebagian perbuatan sejatinya termasuk sebagai keadilan dan sebagian lainnya adalah kezaliman. Misalnya tatkala Allah Swt memberikan pahala kepada orang-orang yang berbuat kebaikan dan memberikan hukuman terhadap para pendosa sejatinya sama dengan keadilan dan mustahil Tuhan berbuat sebaliknya, karena Allah Swt itu Mahaadil dan sekali-kali tidak akan melakukan kezaliman. Kezaliman tercela bagi Allah Swt.

Dalam konteks ini, mazhab Muktazilah adalah mazhab yang menerima konsep baik-buruk secara rasional dan esensial (husn wa qubh aqli wa dzati).  

Sebagaimana yang ditulis oleh Ustad Muthahhari dalam hal ini, “Mereka meyakini bahwa prinsip baik dan buruk segala sesuatu karena telah menjadi kriteria dan pakem seluruh perbuatan manusia maka ia juga dapat menjadi kriteria dan pakem seluruh perbuatan Ilahi. Mereka berkata keadilan adalah baik secara esensial dan kezaliman adalah buruk secara esensial, Allah Swt yang merupakan Akal Nirbatas bahkan yang memberikan emanasi terhadap seluruh akal, sekali-kali tidak akan meninggalkan perbuatan yang dikenali baik oleh akal dan tidak akan mengerjakan perbuatan yang dikenali buruk oleh akal.

Muktazilah meyakini bahwa akal manusia mampu mengidentifikasi baik dan buruk segala sesuatu secara mandiri terlepas dari adanya penjelasan Syari’ (baca: Tuhan). Misalnya akal mampu mengidentifikasi perbuatan-perbuatan baik secara esensial seperti berkata jujur, menjaga amanah, menjaga kesucian, takwa dan lain sebagainya. Demikian juga, akal mampu mengenal dengan baik perbuatan-perbuatan keji dan tercela secara esensial  sebagian perbuatan seperti berkata dusta, berkhianat, berbuat kemungkaran dan lain sebagainya. Hal ini merupakan masalah yang menuntut masalah-masalah lain yang sebagiannya berkaitan dengan masalah Ketuhanan dan sebagian lainnya bertautan dengan manusia bahwa apakah penciptaan segala sesuatu memiliki maksud dan tujuan atau tidak?

Disebutkan bahwa untuk mendukung konsep keadilan, Muktazilah mengingkari konsep tauhid dalam perbuatan-perbuatan dan meyakini bahwa keniscayaan tauhid af’âli adalah manusia bukan menjadi pelaku atas perbuatan-perbuatannya, melainkan Tuhanlah yang menjadi pencipta perbuatan-perbuatan tersebut dan tentu saja hal ini bertentangan dengan konsep keadilan Ilahi. Demikian juga, Muktazilah menentang Asy’ariyyah yang mengingkari kebebasan dan ikhtiar manusia.

Karena itu, inti konsep keadilan dalam pandangan Muktazilah dapat dipahami, sebagaimana Syiah, yang menjadikan keadilan sebagai salah satu prinsip iman dan keyakinan dan keadilan merupakan prinsip kedua dari lima prinsip agama dalam mazhab Muktazilah.

Hanya saja Muktazilah mengorbankan konsep tauhid af’ali untuk menyelamatkan kosnep keadilan dan Asy’ariyyah mengorbankan keadilan dengan dalih ingin menyelamatkan tauhid af’ali; namun sejatinya Muktazilah tidak mampu menjelaskan dengan benar konsep keadilan dan juga Asy’ariyyah tidak mampu memaparkan dengan benar kerumitan tauhid af’ali.” Dengan ulasan singkat ini, kita dapat melihat perbedaan asasi Asya’riyyah dan Muktazilah sehubungan dengan masalah tauhid dan keadilan.

 

Keadilan dalam Pandangan Syiah Imamiyah

Ulama Syiah dengan inspirasi dari wahyu al-Qur’an dan sabda Rasulullah Saw serta Ahlulbait Rasulullah Saw menjadikan masalah keadilan sebagai prinsip kedua dari lima prinsip keyakinan Syiah. Mereka meyakini bahwa baik dan buruk perbuatan adalah masalah rasional dan bersifat esensial. Artinya bahwa sebagian perbuatan secara esensial adalah baik dan terpuji namun sebagian lainnya buruk dan tercela.

Akal manusia, terlepas dari hukum syara, dapat secara mandiri memahami baik dan burukny a sebagian perbuatan; seperti hukum akal atas baiknya berbuat adil dan buruknya berbuat zalim. Atas dasar itu, Allah Swt tidak akan memerintahkan kecuali kepada kebaikan dan perbuatan layak. Di samping itu, Allah Swt juga tidak melarang kecuali perbuatan-perbuatan buruk dan keji. Hukum-hukum syariat juga berputar pada poros pelbagai maslahat dan mafsadah yang terdapat pada seluruh ikutannya. Di atas prinsip inilah segala sesuatunya memiliki keburukan dan Syari’ tidak melarangnya karena perbuatan buruk dan keji tidak akan keluar dari-Nya sehingga dengan demikian hal ini meniscayakan bahwa Allah Swt itu adil.

Syahid Muthahhari dalam hal ini menulis, “Allah Swt menganugerahkan emanasi dan rahmat-Nya demikian juga musibah dan karunia-Nya berdasarkan pelbagai kelayakan esensial dan pada sistem penciptaan, berlaku emanasi dan rahmat, musibah, ganjaran dan hukuman khusus Ilahi. Meski dua mazhab Muktazilah dan Syiah pada kebanyakan masalah keyakinan memiliki kesamaan, karena itu, keduanya dikenal sebagai penganut aliran Adliyah; namun demikian terdapat juga beberapa perbedaan di antara dua mazhab ini; sebagai contoh, dalam mazhab Syiah, prinsip keadilan ditegaskan dalam maknanya yang menyeluruh tanpa menciderai konsep tauhid af’ali atau tauhid dzati. Karena itu, konsep keadilan diletakkan berdampingan di samping konsep tauhid.

Dalam mazhab Syiah, prinsip keadilan, kehormatan akal, kepribadian merdeka dan bebas manusia, sistem yang bijaksana yang belaku di alam semesta telah ditetapkan tanpa menciderai tauhid dzati atau tauhid af’ali. Kebebasan manusia dapat ditetapkan dan ditegaskan tanpa menampakkan manusia sebagai mitra dalam kepemilikian Ilahi dan kehendak Ilahi tunduk pada kehendak manusia. Qadhâ dan qadar Ilahi di alam semesta telah dibuktikan tanpa berujung pada deterministiknya manusia di hadapan qadhâ dan qadar Ilahi.”

Adapun maksud Muktazilah terkait dengan konsep keadilan lebih berpijak pada tauhid sifati bukan pada tauhid af’ali; karena mereka meyakini bahwa tauhid af’ali bertentangan dengan keadilan.  Muktazilah memaknai tauhid sifati sebagai terlepasnya zat dari segala sifat dan tidak mampu menetapkan keidentikan sifat Tuhan dengan zat-Nya.  Berbeda dengan tauhid sifati Syiah yang bermakna identiknya sifat dengan zat dan juga tauhid af’âli Syiah berbeda dengan tauhid af’âli Asya’riyyah. Tauhid af’âli Asy’ariyyah bermakna bahwa tiada satu pun makhluk yang memiliki efek, kecuali seluruhnya secara langsung berasal dari Allah Swt. Karena itu, pencipta langsung seluruh perbuatan para hamba juga adalah Tuhan dan hamba bukan pencipta dan pelaku perbuatannya sendiri.

Namun tauhid af’âli Syiah bermakna bahwa berlaku sistem kausalitas dan setiap efek tatkala ia bersandar (qâ’im) sendiri dengan sebab dekatnya (qarib) juga pada saat yang sama bersandar (qâ’im) pada Tuhan dan keduanya terjadi dalam lingkup vertikal bukan secara horizontal. Dengan demikian, tauhid dalam pandangan Syiah mencakup tauhid dzati, ‘ibâdi, sifati dan af’âli yang selaras dan sejalan dengan prinsip keadilan Ilahi.

Ulama Syiah Imamiyah berkat ilham dari wahyu samawi dan kemampuan berpikir, berasionisasi tentang ajaran-ajaran Islam, doa-doa yang dimiliknya dan riwayat-riwayat argumentatif khususnya khutbah-khutbah Imam Ali As sebagai penggagas pertama pembahasan rasional yang jeluk dalam ajaran-ajaran Islam, mampu dengan menjaga keutuhan dan persatuan Islam, wilayah dan keyakinan pasti Islam (di hadapan pelbagai kesamaran [syubha] baru dan kontemporer orang-orang kafir melawan Islam) membela secara ilmiah, argumentatif dan kokoh.

Atas dasar itu, kebanyakan filosof Islam adalah berasal dari mazhab Syiah dan mampu melanjutkan aliran filsafat Islam Syiah sebagaimana para sejarawan Sunni mengakui bahwa akal Syiah semenjak dahulu adalah akal filosofis, yaitu pemikiran Syiah semenjak dahulu adalah pemikiran argumentatif dan rasional.

Karena itu, ulama Syiah, berkat pengaruh ajaran-ajaran dan emanasi-emanasi para Imam Maksum As, mampu memahami kedudukan dan signifikansi prinsip keadilan Ilahi dalam sunnah dan sirah Ilahi para pengajar aliran wahyu dan juga menetapkannya bagi orang-orang sedunia.

Dengan demikian, prinsip keadilan dalam mazhab Syiah memiliki kedudukan yang tipikal karena pasca wafatnya pengajar wahyu, Muhammad Mustafa Saw, murid unggulnya yaitu Imam Ali bin Abi Thalib As adalah Imam Pertama Syiah yang keduanya merupakan kristalitasi keadilan, persamaan dan pencari kesempurnaan. Apabila keadilan dari konsep mentalnya terealisir dalam tataran luaran, maka yang pertama adalah Muhamamd Saw dan kemudian Ali bin Abi Thalib As. Apabila esensi dua model sempurna umat manusia ini tersebar maka yang tersebar adalah keadilan; karena keduanya merupakan sunnah Ilahi dimana keadilan mendidih pada seluruh wujudnya, sebagaimana Allah Swt berfirman terkait dengan sirah Rasulullah Saw, “Terdapat pada diri Rasulullah Saw bagi kalian teladan sempurna..” [iQuest]  

Pesan dari ayat ini bahwa bukan hanya sirah Rasulullah Saw teladan namun juga mengingatkan kepada seluruh manusia bahwa mereka harus belajar dari sirah Rasulullah Saw karena beliau adalah model dan teladan sempurna bagi seluruh manusia pada setiap masa.[2] [iQuest]

 

 


[1]. “Dan kamu tidak mampu untuk berkehendak kecuali bila dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (Qs. Al-Insan [76]:30); “Dan kamu tidak dapat berhendak kecuali apabila dikehendaki oleh Allah, Tuhan semesta alam.” (Qs. Al-Takwir [81]:29)

[2]. Untuk telaah lebih jauh silahkan lihat, Definisi Keadilan Takwini dan Tasyri’i.

 

 

Terjemahan dalam Bahasa Lain
Komentar
Jumlah Komentar 0
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
<< Libatkan Saya.
Silakan masukkan jumlah yang benar dari Kode Keamanan

Klasifikasi Topik

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Siapakah yang dimaksud Ahlulbait itu?
    11852 Teologi Lama 2014/08/23
    Ahlulbait merupakan sebuah terminologi Qurani, hadis dan teologis yang bermakna keluarga Nabi Saw. Terminologi ini dalam makna ini hanya sekali disebutkan dalam al-Quran pada ayat Tathir yaitu ayat 33 surah al-Ahzab. "Innamâ yuridullâh liyudzhiba 'ankum al-rijsa Ahlalbait wa Yutahhirakum Tathira." Sesungguhnya Allah Swt hendak mensucikan kalian wahai ...
  • Apakah para Imam Maksum juga melakukan praktik mut'ah (pernikahan sementara)?
    12894 Para Maksum 2009/10/17
    Pernikahan sementara merupakan salah satu tradisi (sunnah) dalam Islam yang dibolehkan secara syar'i dalam al-Qur'an yang menegaskan kehalalalan pernikahan ini. Sebagaimana hal ini disebutkan dalam surah al-Nisa (4) ayat 24. Sedemikian sehingga berdasarkan ayat tersebut orang-orang beriman dapat memanfaatkan pernikahan seperti ini sekiranya dipandang perlu dan ada keinginan ...
  • Apakah Imam ‘Ali As memiliki istri lainnya selagi Sayidah Zahra As masih hidup?
    8643 Sejarah Para Pembesar 2009/08/09
    Sesuai dengan apa yang disebutkan oleh kitab-kitab sejarah bahwa istri pertama Amirul Mukminin Ali As adalah Sayidah Fatimah. Dan pada masa hidup Sayidah Zahra, Imam ‘Ali As tidak menikah dengan wanita lain. Mengingat salah satu wasiat Hadhrat Zahra As adalah bahwa beliau menikah dengan Amamah binti ‘Ash yang pada hakikatnya ...
  • Ayah saya telah syahid. Saya ketika itu belum mencapai usia baligh dan tidak tahu secara pasti berapa jumlah salat qadhâ ayah saya? Apa yang harus saya lakukan dalam masalah?
    5812 Hukum dan Yurisprudensi 2012/01/07
    Sesuai dengan fatwa para marja agung taklid, apabila ayah memiliki salat qadhâ, maka kewajiban menunaikan salat qadhâ tersebut jatuh di pundak putra sulung (tertua). Terlepas dari apakah pada masa meninggalnya ayah, sang anak telah mencapai usia baligh atau tidak.[1] Apabila sang anak tidak mengetahui ...
  • Apa hukumnya membatalkan salat dengan sengaja menurut fatwa Pemimpin Agung Revolusi Imam Khamenei?
    18394 Hukum dan Yurisprudensi 2011/06/19
    Haram hukumnya membatalkan dan memutus salat wajib dalam kondisi ikhtiar (tidak darurat) hanya saja perbuatan ini tidak menyebabkan orang harus membayar kaffarah. Apabila seseorang ragu dan syak bahwa apakah salatnya telah benar ia kerjakan atau tidak maka ia tidak boleh mengindahkan ragunya itu dan harus bersandar bahwa salat yang telah ...
  • Siapakah dan bagaimanakah sosok Mansur Hallaj itu?
    11857 Tafsir 2011/12/13
    Husain bin Mansur Hallaj lahir di Baidha (salah satu daerah di bilangan Syiraz) namun kemudian tumbuh besar di Irak. Hallaj merupakan sosok arif paling kontroversial dalam dunia Islam dan banyak mengungkapkan syathiyyât. Para juris banyak mengkafirkannya dan memvonis hukuman gantung bagi Hallaj pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah. ...
  • Bagaimana manusia bisa sampai pada kesempurnaan?
    15995 Akhlak Teoritis 2009/09/22
    1.     Jawaban untuk pertanyaan di atas bisa diklasifikasikan dalam empat bahasan, yaitu: a. Definisi dari kata "sempurna" dan perbedaannya dengan kata "lengkap"; b. Kesempurnaan manusia; c. Kesempurnaan manusia dari perspektif Islam; dan d. Jalan ...
  • Terdapat dalam buku sejarah yang manakah cerita tentang tangan baidha atau tangan putih, tongkat Nabi Musa yang menjadi Naga dan Nabi Musa yang melewati sungai Nil?
    12167 Sejarah Para Pembesar 2012/07/18
    Banyak dari surah-surah al-Quran yang berbicara tentang mukjizat-mukjizat para nabi, termasuk Nabi Musa dan terutama cerita tentang tangan baidha, tongkat beliau yang menjadi naga dan cerita mengenai lewatnya Nabi Musa di atas sungai Nil. Demikian juga banyak kitab-kitab sejarah yang membahas tentang masalah ini, termasuk ...
  • Apa alasan Nabi Muhammad Saw hijrah ke Madinah ?
    45166 Sejarah 2015/08/17
    Selama di Mekkah, Nabi Muhammad Saw dan para sahabatnya mendapatkan ganguan, siksaan dan ancaman. Secara umum kaum Muslimin harus menghadapi kondisi yang sangat pelik dan sulit. Pada tahun kesepuluh bi’tsat, tidak lama setelah keluarnya Bani Hasyim dari Sy’ib, Abu Thalib[i] dan Khadijah
  • Apa warna sorban Nabi Saw dan para Imam Maksum As?
    28845 Para Maksum 2009/12/16
    Di masa kekinian, banyak dari umat dan kelompok manusia memiliki pelbagai tanda dan alamat yang dengan perantara tanda atau alamat tersebut mereka saling mengenal dan menjalin hubungan antara satu dengan yang lain. Begitu pula dengan para Sayid dengan mengikut pada datuknya yang mengenakan sorban ...

Populer Hits

  • Ayat-ayat mana saja dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir dan menggunakan akalnya?
    262944 Tafsir 2013/02/03
    Untuk mengkaji makna berpikir dan berasionisasi dalam al-Quran, pertama-tama, kita harus melihat secara global makna “akal” yang disebutkan dalam beberapa literatur Islam dan dengan pendekatan ini kemudian kita dapat meninjau secara lebih akurat pada ayat-ayat al-Quran terkait dengan berpikir dan menggunakan akal dalam al-Quran. Akal dan pikiran ...
  • Apakah Nabi Adam merupakan orang kedelapan yang hidup di muka bumi?
    247441 Teologi Lama 2012/09/10
    Berdasarkan ajaran-ajaran agama, baik al-Quran dan riwayat-riwayat, tidak terdapat keraguan bahwa pertama, seluruh manusia yang ada pada masa sekarang ini adalah berasal dari Nabi Adam dan dialah manusia pertama dari generasi ini. Kedua: Sebelum Nabi Adam, terdapat generasi atau beberapa generasi yang serupa dengan manusia ...
  • Apa hukumnya berzina dengan wanita bersuami? Apakah ada jalan untuk bertaubat baginya?
    230828 Hukum dan Yurisprudensi 2011/01/04
    Berzina khususnya dengan wanita yang telah bersuami (muhshana) merupakan salah satu perbuatan dosa besar dan sangat keji. Namun dengan kebesaran Tuhan dan keluasan rahmat-Nya sedemikian luas sehingga apabila seorang pendosa yang melakukan perbuatan keji dan tercela kemudian menyesali atas apa yang telah ia lakukan dan memutuskan untuk meninggalkan dosa dan ...
  • Ruh manusia setelah kematian akan berbentuk hewan atau berada pada alam barzakh?
    216271 Teologi Lama 2012/07/16
    Perpindahan ruh manusia pasca kematian yang berada dalam kondisi manusia lainnya atau hewan dan lain sebagainya adalah kepercayaan terhadap reinkarnasi. Reinkarnasi adalah sebuah kepercayaan yang batil dan tertolak dalam Islam. Ruh manusia setelah terpisah dari badan di dunia, akan mendiami badan mitsali di alam barzakh dan hingga ...
  • Dalam kondisi bagaimana doa itu pasti dikabulkan dan diijabah?
    177105 Akhlak Teoritis 2009/09/22
    Kata doa bermakna membaca dan meminta hajat serta pertolongan.Dan terkadang yang dimaksud adalah ‘membaca’ secara mutlak. Doa menurut istilah adalah: “memohon hajat atau keperluan kepada Allah Swt”. Kata doa dan kata-kata jadiannya ...
  • Apa hukum melihat gambar-gambar porno non-Muslim di internet?
    172174 Hukum dan Yurisprudensi 2010/01/03
    Pertanyaan ini tidak memiliki jawaban global. Silahkan Anda pilih jawaban detil ...
  • Apakah praktik onani merupakan dosa besar? Bagaimana jalan keluar darinya?
    168910 Hukum dan Yurisprudensi 2009/11/15
    Memuaskan hawa nafsu dengan cara yang umum disebut sebagai onani (istimna) adalah termasuk sebagai dosa besar, haram[1] dan diancam dengan hukuman berat.Jalan terbaik agar selamat dari pemuasan hawa nafsu dengan cara onani ini adalah menikah secara syar'i, baik ...
  • Siapakah Salahudin al-Ayyubi itu? Bagaimana kisahnya ia menjadi seorang pahlawan? Silsilah nasabnya merunut kemana? Mengapa dia menghancurkan pemerintahan Bani Fatimiyah?
    159412 Sejarah Para Pembesar 2012/03/14
    Salahuddin Yusuf bin Ayyub (Saladin) yang kemudian terkenal sebagai Salahuddin al-Ayyubi adalah salah seorang panglima perang dan penguasa Islam selama beberapa abad di tengah kaum Muslimin. Ia banyak melakukan penaklukan untuk kaum Muslimin dan menjaga tapal batas wilayah-wilayah Islam dalam menghadapi agresi orang-orang Kristen Eropa.
  • Kenapa Nabi Saw pertama kali berdakwah secara sembunyi-sembunyi?
    142128 Sejarah 2014/09/07
    Rasulullah melakukan dakwah diam-diam dan sembunyi-sembunyi hanya kepada kerabat, keluarga dan beberapa orang-orang pilihan dari kalangan sahabat. Adapun terkait dengan alasan mengapa melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi pada tiga tahun pertama dakwahnya, tidak disebutkan analisa tajam dan terang pada literatur-literatur standar sejarah dan riwayat. Namun apa yang segera ...
  • Kira-kira berapa usia Nabi Khidir hingga saat ini?
    134927 Sejarah Para Pembesar 2011/09/21
    Perlu ditandaskan di sini bahwa dalam al-Qur’an tidak disebutkan secara tegas nama Nabi Khidir melainkan dengan redaksi, “Seorang hamba diantara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (Qs. Al-Kahfi [18]:65) Ayat ini menjelaskan ...