Advanced Search
Hits
6199
Tanggal Dimuat: 2012/09/15
Ringkasan Pertanyaan
Apakah Descartes di samping seorang matematis ia juga merupakan seorang mistikus?
Pertanyaan
Apakah Descartes di samping seorang matematis ia juga merupakan seorang mistikus?
Jawaban Global

Irfan sebagai media untuk sampai kepada Tuhan atau hakikat itu memiliki dua sisi: Sisi praktis dan sisi teoritis.

Dari sisi irfan praktis yang menegaskan penyingkapan (kasyf), syuhud (penyaksian). Untuk sampai pada realitas dan hakikat jalan yang digunakan dalam irfan praktis adalah melalui jalan hati. Sementara jalan yang ditempuh Descartes adalah melewati jalan akal dan ia sendiri merupakan pendiri aliran pemikiran (school of thougth) Rasionalisme. Meski dalam hidupnya dilaporkan bahwa Descartes juga mengalami sejenis penyingkapan pribadi irfani, namun karena penyingkapan itu tidak memiliki kandungan epistemologis dan tidak mengabarkan tentang realitas maka ia tidak dapat dinilai sebagai seorang arif.

Dari sudut pandang irfan teoritis juga pandangan dualisme Descartes tentang manusia bertentangan tepat dengan fokus utama pandangan dunia para arif yaitu wahdat al-wujud (kesatuan wujud). Karena itu dengan dua dalil Descartes juga tidak dapat digolongkan sebagai arif dari sudut pandang teoritis sebagaimana berikut:

Pertama: Irfan teoritis merupakan hasil dan produk irfan praktis. Apabila seseorang secara praktis tidak menjejakkan kakinya pada thariqat (irfan praktis) maka ia tidak akan sampai pada hakikat (irfan teoritis). Dan apabila seseorang melalui pengalaman-pengalaman praktis orang lain meyakini irfan teoritis maka keyakinannya adalah keyakinan yang hanya berdasarkan taklid dan semata-mata buah pikiran saja.

Kedua: Descartes menentang wahdat al-wujud dan bahkan secara pemikiran dan taklid sekali pun Descartes tidak meyakini prinsip-prinsip irfan teoritis.

Jawaban Detil
  1. Siapakah Arif itu?

Perlu kiranya sebelum melangkah lebih jauh kita membahas terlebih dahulu beberapa kata penting seperti irfan dan arif dalam hal inni. Kata-kata seperti irfan, arif, ma’ruf, ta’rif, ma’arif, ma’rifat dan puluhan rangkapan kata lainnya derivatnya berasal dari akar kata ‘a-ri-fa yang bermakna pengetahuan, ilmu dan pengenalan yang terpendam di dalamnya.

Secara leksikal, irfan merupakan mashdar (derivat) yang bermakna pengetahuan dan pengenalan yang diperoleh setelah ketidaktahuan. Secara teknikal irfan adalah sebuah jalan dan metode yang digunakan oleh para pencari kebenaran untuk sampai pengenalan dan pemahaman tentang kebenaran. Ilmu irfan adalah sebuah disiplin ilmu yang topiknya mengenal kebenaran (Hak) dan nama-nama-Nya.

Karena itu arif secara leksikal bermakna orang yang mengetahui dan mengenal. Secara teknikal berarti seseorang yang disampaikan oleh Allah ke jenjang penyaksian zat, nama-nama (asma) dan sifat-sifat-Nya.

Prinsip-prinsip Pandangan Dunia Irfani

  1. Wahdat al-wujud: Poros pandangan dunia irfani adalah wahdat al-wujud (kesatuan wujud).
  2. Wahdat al-tajalli: Artinya bahwa alam semesta tercipta dengan satu manifestasi Tuhan.
  3. Rahasia penciptaan (tajalli) alam adalah cinta: Alam semesta tercipta dengan dasar cinta dan kembali dengan kekuatan cinta.
  4. Kehidupan dan tasbih umum seluruh makhluk: Sesuai dengan ungkapan para arif aliran cinta memenuhi alam semesta pada setiap makhluk dan tidak sebiji atom pun yang ada di dunia yang kosong dari apa yang disebut sebagai cinta kepada Tuhan.
  5. Adil, indah, keseimbangan sempurna alam semesta: Selain keindahan dan selain keadilan tiada yang berkuasa di alam semesta. Artinya alam semesta adalah penampakan keindahan dan keagungan Tuhan. Di alam semesta tidak terdapat kekurangan dan cela dalam pengaturan alam semesta.
  6. Kembalinya segala sesuatu kepada Tuhan: Segala sesuatu semenjak permulaan (mabdâ) kemunculannya, semenjak dari tempat ia muncul akan kembali ke tempatnya semula; ma’âd dalam bahasa irfan.
  7. Ma’âd dalam ungkapan khusus irfani; para arif memandang bahwa setiap entitas dan makhluk adalah penampakan salah satu nama dari nama Tuhan. Mereka berkata segala sesuatu yang muncul dari satu nama akan kembali kepada nama tersebut.
  8. Manusia adalah makro kosmos dan alam adalah mikro kosmos: Karena para arif memandang manusia merupakan penampakan sempurna dan seluruh nama serta sifat dan penampakan sempurna nama-nama Tuhan. sesuai ungkapan al-Quran manusia adalah khalifah teragung Tuhan dan manifestasi ruh Tuhan di alam semesta. Para arif memandang manusia memiliki makam-makam dimana tidak satu pun aliran yang memandang manusia sedemikian tinggi.
  9. Manusia asing di dunia: Manusia di alam semesta merupakan satu makhluk asing dan sendiri. Manusia adalah satu entitas yang tidak sejenis dengan benda-benda.
  1. Siapakah Descartes itu?

Rene Descartes (1596-1650) menyandang gelar sebagai Bapak Filsafat Moderen.[1] Ia di samping Francis Bacon (Bapak Neo Logika) dan Galileo (Bapak Neo-Sains) termasuk salah seorang arsitektur dunia moderen yang menggugat tiga keyakinan resmi yang dianut selama ribuan tahun pada abad pertengahan; keyakinan terhadap ajaran Kristen, keyakinan terhadap logika Aristotelian dan keyakinan terhadap sistem astronomi Ptolemius. Descartes menghilangkan ajaran Kristen dari orang-orang Eropa dan menempatkan akal (penalaran) sebagai gantinya. Bacon melenyapkan silogisme Aristotelian dari orang-orang Eropa dan menempatkan logika induktif (neo-organon) sebagai gantinya. Galileo dengan teleskop berhasil memakzulkan sistem astronomi Ptolemius.

Buku-buku sejarah meski melakukan pelbagai penafsiran terkait dengan metode Descartes, pada umumnya sejalan dalam hal ini bahwa Descartes melebih orang lain sangat berpengaruh dalam mentransformasi orang-orang Eropa dari abad pertengahan ke dunia moderen.[2]

Kita ketahui secara global bahwa Descartes adalah seorang filosof yang ingin menemukan keyakinan-keyakinan bagi manusia yang memiliki landasan kukuh dan karena ia melihat Matematika merupakan ilmu yang paling eksak dan meyakinkan, Descartes berusaha menetapkan proposisi-proposisi metafisika dan teologi seperti keberadaan Tuhan sebagaimana matematika dengan metode sangsi (skeptis) secara argumentatif.

  1. Descartes dan Irfan Praktis

Irfan praktis merupakan jalan untuk dapat sampai pada realitas atau hakikat. Secara asasi terdapat dua jalan untuk sampai pada realitas dan hakikat: Jalan hati (kasyf dan syuhud) dan jalan akal (penalaran dan argumentasi). Jalan hati adalah jalan para arif dan jalan akal merupakan jalan para filosof.

Pemikiran dan akal merupakan dua kata kunci Descartes. Ia amat memperhatikan akal sebagai sandaran dan pijakan yang meyakinkan bagi manusia. Kemudian buah dari perhatian ini, Descartes mendirikan sebuah aliran Rasionalisme.

Harap diperhatikan bahwa maksud Descartes tentang akal, reason (penalaran) bukanlah intelegensia atau pemahaman (understanding). Akal dalam pandangan Descartes sinonim dengan kata pemikiran.

Namun dalam pandangan para Arif:

Pâye Istidlâlliyun Cubin Buwad

Pâye Cubin Sakht Bi Tamkin Buwad

Kaki sandaran para filosof adalah kayu

Kaki kayu keras dan tidak menenangkan

Letak perbedaan antara filosof dan urafa menjadi jelas dengan kutipan syair di atas. Filosof berusaha untuk dapat menggapi hakikat dan realitas melalui jalan akal penalaran dan argumentasi sementara para arif meyakini keterbatasan epistemologis akal dan akal hanya mampu menyertai manusia hingga jalan tertentu dalam usahanya meniti perjalanan menuju kebenaran.

Dalam pandangan para arif, media utama dan final dalam meniti jalan menuju Kebenaran (baca: Tuhan) adalah hati atau cinta itu sendiri. Namun sebagian orang menilai jalan para arif sebagai jalan akal penyaksian (syuhudi) – sebagai lawan akal penalaran (istidlali) yang nampaknya merupakan sejenis penjelasan filosofis tentang cinta.

Menariknya bahwa beberapa tahun setelah Descartes, salah satu pembesar filsafat Barat bernama Immanuel Kant dalam bukunnya “The Critique of Pure Reason” atau “Menimbang Akal Murni” mengakui keterbatasan epistemologis akal penalaran yang pada tingkatan tertentu merupakan penjelasan filosofis-logis pandangan para arif terkait dengan akal. Karena itu Descartes dari sudut pandang irfan teoritis dan metode untuk sampai pada kebenaran merupakan seorang filosof dan bukan seorang arif.

Akan tetapi terdapat ungkapan lain terkait dengan irfan praktis yang semata-mata memandang irfan praktis sebagai sebuah eksperimen atau penerimaan personal. Ungkapan ini lebih banyak sesuai dengan paradigma-paradigma Barat dalam menilai irfan praktis. Bagaimanapun apabila irfan praktis kita pandang sebagai sebuah eksperimen pribadi, sebagaimana selera orang-orang Barat menyebutnya, maka Descartes juga seperti orang-orang jenius sejarah lainnya yang dalam kehidupannya menggunakan eksperimen ini minimal sekali dalam hidupnya.

Descartes pada tahun 1606 hingga 1614 mengenyam pendidikan pada sekolah Yesuit, College La Fleche yang mendapat dukungan khusus Henry IV. Pendidikan Yesuit senantiasa menyertai Descartes dalam perjalanan hidupnya. Bahkan tatkala ia memilih hidup menyendiri di Belanda untuk menulis dan menerbitkan buku-bukunya, ia laksana seorang Katolik yang beriman.. Descartes sangat terpengaruh oleh pemikiran seorang pemikir Belanda bernama Isaac Beeckman yang membuatnya jatuh hati kepada Matematika dan Fisika.

Motivasi ini semakin menguat dalam pikiran Descartes sehingga pada tahun 1619 dalam perjalanan dari Jerman kembali ke Prancis dan pengalaman-pengalaman irfani yang ia alami dalam perjalanan membentuk episode tersendiri dalam kehidupannya. Esensi pengalaman ini tidak begitu jelas dan boleh jadi seluruh pengalaman irfani pada dasarnya tidak dapat dijelaskan. Namun pada kenyataannya, pengalaman ini dan pesan yang ditangkap oleh Descartes tidak dapat diragukan. Pada malam 10 November 1619, Descartes dengan sekuat tenaga, pada usia dua puluh tiga tahun kenyataan ini diilhamkan kepada Descartes bahwa alam semesta memiliki struktur matematis dan logis.

Perasaan mukâsyafah (penyingkapan)  yang dialami oleh Descartes pada malam itu, sedemikian dalam sehingga ia mengingat terus kejadian itu sepanjang hidupnya dan sebagai tanda terima kasihnya atas perjalanan itu ia pergi berziarah mendatangi maesoleum (holy shrine) Lady of Loreto di Italia.[3]

Tujuh belas tahun setelah itu, Descartes dalam risalahnya “Discours de la méthode” (Discourse on the Method for Properly Guiding the Reason and Finding Truth in the Sciences, biasanya diringkas saja Discourse on Method)) menulis tentang sejarah pemikirannya, ia masih mengingat kejadian pada malam itu yang hidup dalam kenangannya, namun akar panjang pemikiran yang pada waktu itu usaha filosofisnya dengan analisa, namun tidak lagi memiliki cita rasa dan kehangatan sebagaimana pertamanya. Dan dia kini telah matang dan lebih banyak bergantung pada kandungan apa yang ditemukannya ketimbang mengeksplorasi sisi dramatikalnya.[4]

  1. Descartes dan Irfan Teoritis

Dengan jelasnya ketidaktahuan Descartes tentang irfan praktis sesuai dengan makna yang digunakan para arif, tentu saja apabila ia merupakan seorang arif teoritis juga, maka ia (tidak) akan menemukan irfannya lantaran sandarannya semata-mata kepada akal penalaran (istidlâli), buah pikiran dan abstraksi (intiza’i).

Sebagian pemikiran Descartes memiliki kemiripan dengan pandangan dunia para arif di antaranya adalah:

Ia berkata: Kekurangan epistemologi diakibatkan oleh syahwat. Sebab terjadinya kekurangan dalam pengetahuan manusia disebabkan oleh hawa nafsu yang menguasai manusia yang terkadang disebut hawa nafsu dan terkadang disebut sebagai syahwat.

Prinsip ketiga psikologi Descartes...barang siapa yang melepaskan kendali hawa nafsunya maka ia telah membuat dirinya terjauhkan dari pengetahuan sejati. Apabila tali kekang dan kendali hawa nafsu berada di tangan manusia maka hal itu berarti peluang untuk meraih pengetahuan semakin terbuka lebar.[5]

Namun demikian di samping Descartes bersandar pada akal matematis yang berseberangan dengan pandangan para arif, pandangan dunia para arif yang paling asasi adalah wahdat al-wujud (kesatuan wujud), tidak memiliki tempat dalam pemikiran Descartes. 

Teori Descartes berdasar pada Dualisme manusia dan adanya dikotomi antara ruh dan badan atau terpisahnya substansi materi dari substansi ruhani persis berbanding terbalik dengan pemikiran wahdat al-wujud para arif dan bahkan filosof Barat semisal Baruch Spinoza.  Filsafat Descartes berpijak pada prinsip Dualisme sementara Spinoza bersandar pada prinsip Monisme.

Berbeda dengan Descartes, Spinoza meyakini bahwa hanya ada satu substansi yaitu substansi Ilahi yang memiliki sifat-sifat nir-batas. Karena itu, aliran filsafat Descartes di samping aliran Rasionalismme juga dapat disebut sebagai aliran Dualisme.

Dengan demikian Descartes juga tidak dapat disebut sebagai seorang arif teoritis dengan dua dalil sebagai berikut:

Pertama: Sebagaimana yang telah kami sebutkan, irfan teoritis merupakan hasil dan produk irfan praktis. Apabila seseorang secara praktis tidak menjejakkan kakinya pada thariqat (irfan praktis) maka ia tidak akan sampai pada hakikat (irfan teoritis). Apabila seseorang melalui pengalaman-pengalaman praktis orang lain meyakini irfan teoritis maka keyakinannya adalah keyakinan yang hanya berdasarkan taklid dan semata-mata buah pikiran saja.

Kedua: Descartes menentang konsep wahdat al-wujud dan bahkan secara pemikiran dan taklid sekali pun Descartes tidak meyakini prinsip-prinsip irfan teoritis.

Akhir kata dapat disebutkan bahwa Descartes tidak hanya asing terhadap irfan secara keseluruhan bahkan dalam kontemplasi-kontemplasi rasionalnya dalam masalah agama juga sesuai dengan pengakuannya sendiri[6] bahwa ia memasuki ranah irfan karena terpaksa bukan karena dasar suka.

Seluruh komentator filsafat Descartes berkata, “Descartes tidak menanamkan embrio dasar pada agama dalam pembahasan-pembahasan rasionalnya kalau tidak demikian maka kita harus lebih akurat dalam masalah filsafat agama ketimbang pembahasan-pembahasan rasional itu sendiri. Descartes sendiri menegaskan ketidaksukaan ini dan berkata, “Saya pada dasarnya tidak begitu menyukai masalah-masalah metafisika. Kalau tidak terpaksa saya tidak akan membahas masalah ini. Embrio dasar Descartes adalah pada sains dan matematika. Descartes sendiri menegaskan kesukaannya ini pada dua bidang ilmu tersebut.[7] [iQuest]

 


[1]. Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Âmuzesy Falsafeh (Daras Filsafat), jil. 1, hal. 40, Teheran, Bainal Milal, 1383 H.  

[2]. Etienne Gilson, Naqd Tafakkur Falsafi Gharb, Penerjemah Ahmad Ahmadi, hal. 103, Teheran, Samt, 1385.  

[3]. Jacob Bronowski dan Bruce Mazlish, Sair Andisyeh dar Gharb: Az Leonardo ta Hegel (Western Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel), Penerjemah Persia, Kazhim Firuzmand, hal. 233-234, Tabriz, Akhtar, 1378 S.  

[4]. Etienne Gilson, Naqd Tafakkur Falsafi Gharb, Penerjemah Ahmad Ahmadi, hal. 103, Teheran, Samt, 1385.  

[5]. Mustafa Malikiyan, Târikh Falsafeh-ye Gharb, jil. 2, hal. 199, Pazyuhesgha Hauzah wa Danesygah, 1379 S.  

[6]. Pada buku “Discourse on Methode,” Bagian 6.  

[7]. Mustafa Malikiyan, Târikh Falsafeh Gharb, jil. 2, hal. 195-196, Pazyuhesgha Hauzah wa Danesygah, 1379 S.

 

Komentar
Jumlah Komentar 0
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
<< Libatkan Saya.
Silakan masukkan jumlah yang benar dari Kode Keamanan

Klasifikasi Topik

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Apakah mandi Jumat pada hari-hari haid dan junub itu sah?
    6702 Hukum dan Yurisprudensi 2012/08/26
    Menurut fatwa para Marja Agung Taklid; wanita junub[1] dan haid dalam kondisi haid dan junub dapat melakukan mandi Jumat. Sebagian marja berkata bahwa dianjurkan (mustahab) bagi wanita haid untuk melakukan mandi-mandi mustahab seperti mandi Jumat, mandi ihram dan lain sebagainya.[2] [iQuest]
  • Apakah berdasarkan sabda Amirul Mukminin Ali As dalam Nahj al-Balaghah bahwa ketidakrelaan dan kecemburuan istri atas poligami suaminya dinilai sebagai perbuatan kufur?
    16790 Dirayah al-Hadits 2012/09/10
    Disebutkan dalam Nahj al-Balâghah bahwa kecemburuan seorang wanita (terhadap madunya) adalah alamat kekufuran, sedang kecemburuan lelaki adalah bagian dari iman. Harus diperhatikan bahwa dengan mengkaji beberapa riwayat lainya, apabila kecemburuan wanita kita maknai sebagai kecintaan kepada suami dan hasratnya untuk melanjutkan kehidupan rumah tangga dan tidak merasa ...
  • Apakah pada setiap malam Qadar para malaikat mempersembahkan catatan-catatan amal kita kepada Imam Mahdi Ajf dan beliau menandatangani catatan-catatan tersebut?
    8358 Tafsir 2009/12/28
    Sebuah riwayat muktabar menyatakan bahwa seluruh urusan hamba Allah diturunkan kepada Nabi Saw, Imam Maksum dan Hujjah Allah di muka bumi. Dan hujjah Allah Swt di muka bumi sekarang yang hidup adalah Imam Zaman (Imam Mahdi Ajf) maka segala yang berkenaan dengan urusan takdir ...
  • Mengapa orang wajib bertaklid kepada para marja?
    8893 Hukum dan Yurisprudensi 2010/10/21
    Yang dimaksud dengan taklid adalah merujuknya seorang non-ahli, dalam sebuah masalah keahlian dan spesialisasi, kepada seorang ahli. Dalil terpenting atas keharusan bertaklid dalam masalah agama adalah poin rasional ini yang menandaskan bahwa seorang non-ahli harus merujuk kepada seorang ahli dalam masalah-masalah keahlian dan spesialisasi. Di ...
  • Menurut Fikih Islam, apa saja jalan penyaluran sedekah dan apakah bersedekah kepada sayid itu haram hukumnya?
    13373 Hukum dan Yurisprudensi 2013/05/25
    Dalam Fikih Islam, kita dapat menyalurkan zakat (sedekah) di delapan tempat: Pertama: Fakir, yaitu orang yang tidak bisa memenuhi kebutuhan hidupnya dan keluarganya dalam setahun. Karena itu orang yang memiliki aset dan usaha yang bisa memenuhi kebutuhan hidup setahunnya bukanlah orang fakir. Kedua: Miskin, yaitu orang yang ...
  • Apabila kita punya qadha salat bolehkah kita melaksanakan salat sunnah?
    5759 Hukum dan Yurisprudensi 2018/11/12
    Seseorang yang memiliki salat qadha (tetap) dapat mengerjakan salat-salat sunnah (mustahab).[1] [iQuest] [1]. Taudhih al-Masâil, al-Muhassyâ lil Imâm al-Khomeini, jil. 1, hal. 750, Masalah 1373. ...
  • Apa dalilnya mengapa bahasa Arab itu merupakan bahasa yang paling sempurna?
    14009 Ulumul Quran 2011/08/14
    Meski pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur’an telah menjadi sebab kemuliaan bahasa ini namun sempurnanya bahasa Arab bukan karena kesempurnaan al-Qur’an melainkan terdapat sebagian tipologi eksklusif yang dimiliki bahasa Arab seperti keluasan dalam bahasa dan terminologi, konstan dan solid dalam struktur bahasa, keragaman dalam perubahan, dapat diberikan tanda ...
  • Di manakah letaknya gua Ashabul Kahfi?
    15917 Tafsir 2013/01/08
    Terdapat ragam pendapat[1] terkait dengan letak goa yang dijadikan sebagai tempat berlindung Ashabul Kahfi dan tempat mereka gaib dari pandangan mata. Beberapa pendapat tersebut antara lain sebagai berikut: Goa Ephesus:[2] Ephesus adalah sebuah kota yang telah menjadi ...
  • Apa yang menjadi kriteria sehingga sebuah amalan itu disebut sebagai mustahab?
    12440 Hukum dan Yurisprudensi 2010/12/07
    Hukum-hukum taklif terdiri dari lima bagian, wajib, haram, mustahab, makruh dan mubah. Namun pembagian ini berdasarkan kriteria khusus yang terdapat pada setiap hukum; artinya terdapat entitas kuat dan lemah pada maslahat (kemaslahatan) atau mafsadah (keburukan) dalam menjalankan atau meninggalkan sebuah perbuatan yang telah memunculkan pembagian ...
  • Sandaran (sanad) dua ayat terakhir dari surah Taubah?
    19059 Tafsir 2009/03/12
    Secara umum yang dimaksud dengan "sanad" dari soal yang diajukan sangat tidak jelas dan masih kabur. Dan sepintas jenis pertanyaan ini tidak memiliki jawaban khusus. Namun boleh jadi tujuan dari pengajuan pertanyaan tersebut adalah ingin memahami sebab-sebab pewahyuan ayat tersebut (sya'n an-nuzul) atau penafsiran dari ayat yang dimaksud. ...

Populer Hits

  • Ayat-ayat mana saja dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir dan menggunakan akalnya?
    259713 Tafsir 2013/02/03
    Untuk mengkaji makna berpikir dan berasionisasi dalam al-Quran, pertama-tama, kita harus melihat secara global makna “akal” yang disebutkan dalam beberapa literatur Islam dan dengan pendekatan ini kemudian kita dapat meninjau secara lebih akurat pada ayat-ayat al-Quran terkait dengan berpikir dan menggunakan akal dalam al-Quran. Akal dan pikiran ...
  • Apakah Nabi Adam merupakan orang kedelapan yang hidup di muka bumi?
    245530 Teologi Lama 2012/09/10
    Berdasarkan ajaran-ajaran agama, baik al-Quran dan riwayat-riwayat, tidak terdapat keraguan bahwa pertama, seluruh manusia yang ada pada masa sekarang ini adalah berasal dari Nabi Adam dan dialah manusia pertama dari generasi ini. Kedua: Sebelum Nabi Adam, terdapat generasi atau beberapa generasi yang serupa dengan manusia ...
  • Apa hukumnya berzina dengan wanita bersuami? Apakah ada jalan untuk bertaubat baginya?
    229436 Hukum dan Yurisprudensi 2011/01/04
    Berzina khususnya dengan wanita yang telah bersuami (muhshana) merupakan salah satu perbuatan dosa besar dan sangat keji. Namun dengan kebesaran Tuhan dan keluasan rahmat-Nya sedemikian luas sehingga apabila seorang pendosa yang melakukan perbuatan keji dan tercela kemudian menyesali atas apa yang telah ia lakukan dan memutuskan untuk meninggalkan dosa dan ...
  • Ruh manusia setelah kematian akan berbentuk hewan atau berada pada alam barzakh?
    214211 Teologi Lama 2012/07/16
    Perpindahan ruh manusia pasca kematian yang berada dalam kondisi manusia lainnya atau hewan dan lain sebagainya adalah kepercayaan terhadap reinkarnasi. Reinkarnasi adalah sebuah kepercayaan yang batil dan tertolak dalam Islam. Ruh manusia setelah terpisah dari badan di dunia, akan mendiami badan mitsali di alam barzakh dan hingga ...
  • Dalam kondisi bagaimana doa itu pasti dikabulkan dan diijabah?
    175530 Akhlak Teoritis 2009/09/22
    Kata doa bermakna membaca dan meminta hajat serta pertolongan.Dan terkadang yang dimaksud adalah ‘membaca’ secara mutlak. Doa menurut istilah adalah: “memohon hajat atau keperluan kepada Allah Swt”. Kata doa dan kata-kata jadiannya ...
  • Apa hukum melihat gambar-gambar porno non-Muslim di internet?
    170919 Hukum dan Yurisprudensi 2010/01/03
    Pertanyaan ini tidak memiliki jawaban global. Silahkan Anda pilih jawaban detil ...
  • Apakah praktik onani merupakan dosa besar? Bagaimana jalan keluar darinya?
    167299 Hukum dan Yurisprudensi 2009/11/15
    Memuaskan hawa nafsu dengan cara yang umum disebut sebagai onani (istimna) adalah termasuk sebagai dosa besar, haram[1] dan diancam dengan hukuman berat.Jalan terbaik agar selamat dari pemuasan hawa nafsu dengan cara onani ini adalah menikah secara syar'i, baik ...
  • Siapakah Salahudin al-Ayyubi itu? Bagaimana kisahnya ia menjadi seorang pahlawan? Silsilah nasabnya merunut kemana? Mengapa dia menghancurkan pemerintahan Bani Fatimiyah?
    157382 Sejarah Para Pembesar 2012/03/14
    Salahuddin Yusuf bin Ayyub (Saladin) yang kemudian terkenal sebagai Salahuddin al-Ayyubi adalah salah seorang panglima perang dan penguasa Islam selama beberapa abad di tengah kaum Muslimin. Ia banyak melakukan penaklukan untuk kaum Muslimin dan menjaga tapal batas wilayah-wilayah Islam dalam menghadapi agresi orang-orang Kristen Eropa.
  • Kenapa Nabi Saw pertama kali berdakwah secara sembunyi-sembunyi?
    140227 Sejarah 2014/09/07
    Rasulullah melakukan dakwah diam-diam dan sembunyi-sembunyi hanya kepada kerabat, keluarga dan beberapa orang-orang pilihan dari kalangan sahabat. Adapun terkait dengan alasan mengapa melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi pada tiga tahun pertama dakwahnya, tidak disebutkan analisa tajam dan terang pada literatur-literatur standar sejarah dan riwayat. Namun apa yang segera ...
  • Kira-kira berapa usia Nabi Khidir hingga saat ini?
    133480 Sejarah Para Pembesar 2011/09/21
    Perlu ditandaskan di sini bahwa dalam al-Qur’an tidak disebutkan secara tegas nama Nabi Khidir melainkan dengan redaksi, “Seorang hamba diantara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (Qs. Al-Kahfi [18]:65) Ayat ini menjelaskan ...