Pengunjung
3366
Tarikh Kemaskini 2011/06/21
Ringkasan pertanyaan
Secara logiknya, apakah kemungkinan kecil saya selamat kerana bermazhab Maliki? Kerana di samping menyintai Ali (a.s), saya juga mencintai sahabat lainya. Apabila salah satu daripada mereka merupakan orang yang selamat (ahli najah) maka bukankah saya juga tergolong dalam orang yang selamat?
soalan
Secara logiknya, apakah kemungkinan kecil saya selamat kerana bermazhab Maliki? Kerana di samping menyintai Ali (a.s), saya juga mencintai sahabat lainya. Apabila salah satu daripada mereka merupakan orang yang selamat (ahli najah) maka bukankah saya juga tergolong dalam orang yang selamat?
Jawaban Global

Sesuai dengan kaedah-kaedah kepastian ilmu mantiq, mengamalkan segala pekerjaan yang ada kemungkinan menyelamatkan dan membahagiakan; boleh mengurangkan faktor kesilapan dan kesesatan. Prisip tidak hanya wujud dalam mantiq, malah ia juga mempunyai tempat ciri-cirinya di dalam perbahasan fikah yang dinamakan "asolat al-Ihtiyath". Misalnya kita tidak dapat membuat keputusan dalam dua perkara, lantas ia mengambil Ihtiyath. Jikalau boleh kita mengambil kedua-duanya atau yang lain di mana ia lebih dekat dengan kebenaran. Misalannya di waktu Zohor hari Jumaat, seseorang itu tidak tahu solat yang mana wajib dikerjakan? Demi meyakinkan apakah yang diperintahkan oleh Allah, maka ia mengerjakan kedua-duanya solat Jumaat dan Zohor.

Hal ini terjadi pada perkara-perkara yang dimungkinkan (muhtamalāt) dan meragukan (mardud) tatkala tidak berada pada kedudukan berdepan secara Mutabāyun (متباین : mempunyai makna lafaz-lafaz yang berbeza dengan diperbanyakkan lafaz) dan Mutanāqiḍ (متناقض: ikhtilaf antara dua khabar yang salah satunya sahih dan dusta). Kerana apabila keduanya bertentangan, untuk mengumpulkan atau mengerjakan kedua-duanya (dalam contoh kes solat di atas) secara rasional adalah mustahil dan merupakan suatu hal yang tidak masuk akal. Seperti orang yang berkata bahawa sekarang ini malam dan pada masa yang sama ia berkata siang, atau berkata gelap pada saat yang sama ia berkata terang; kerana realiti malam dan gelap adalah sesuatu yang bertentangan dengan realiti siang dan terang. Sebenarnya malam dan gelap bermakna tiadanya siang dan terang. Jelaslah bahawa antara ada dan tiada merupakan sebuah perkara yang tidak dapat dihimpunkan pada satu tempat atau keadaan.

Dalam tanggapan soalan yang diajukan juga harus dikatakan bahawa kecintaan kepada Ali (a.s) bersamaan dengan kecintaan kepada para sahabat adalah suatu hal yang tidak bertentangan, namun bagaimanakah dapat diwujudkan ungkapan rasa suka dan kecintaan secara selari dan sejajar pada waktu yang sama terhadap Ali (a.s) dan juga penentangnya meski pun daripada golongan sahabat? Apakah kecintaan kepada dua ide dan gagasan yang saling bertentangan dapat diwujudkan?

Jawaban Detil

Sesuai dengan kaedah-kaedah pasti ilmu logika, mengerjakan secara berterusan segala sesuatu yang memiliki kemungkinan menyelamatkan dan menguntungkan; akan mengakibatkan terpinggirnya atau terkuburnya kemungkinan kecelakaan dan kerugian. Misalnya seseorang yang tidak tahu bahawa pada waktu Zohor hari Jumaat, apakah yang wajib baginya mengerjakan solat Jumaat atau solat Zohor? Kerana itu, untuk memahami hukum sebenar Allah (s.w.t) dan mengerjakan apa yang menjadi penyebab keselamatan; maka ia mengerjakan keduanya. Ertinya di samping ia mengerjakan solat Jumaat, ia juga menunaikan solat Zohor.

Perbuatan logik ini adalah apa yang disebut dalam kaedah fikah sebagai "ashalat al-Ihtiyath"[1]. Mengingatkan ini ia dapat menguburkan adanya kemungkinan kerugian atau kecelakaan, iaitu sebuah kerugian yang mungkin timbul kerana tidak mengamalkan apa yang menjadi tuntutan hukum hakiki Tuhan.

Hal ini diterapkan ketika dua perkara yang menjadi objek perhatian tidak bertentangan zatnya, keduanya tidak berlawanan baik secara umum (dhed 'ām) atau pun secara khusus (dhed khās).

Namun apabila demikian adanya; terdapat pertentangan dan percanggahan secara hakiki di antara dua perkara; maka menghimpun keduanya merupakan suatu perkara mustahil dan tidak masuk akal. Kerana asas kewujudan salah satu dari dua hal ini adalah menafikan kewujudan yang lainnya. Misalnya seseorang berkata, ia mengetahui bahawa jihad itu adalah sesuatu yang diwajibkan. Namun ia berada pada satu keadaan, kerana pengaruh propaganda palsu politik, ia tidak mengetahui pihak yang benar. Orang seperti ini tidak dapat sampai pada level yakin untuk mengamalkan hukuman pasti jihad, setengah hari ia berperang untuk pihak "A" dan bertempur menyerang pihak "B" dan setengah hari lainnya ia bertempur membela pihak "B" dan menyerang pihak "A".

Kerana walau pun ia, sesuai dengan tanggapan di atas, ia yakin bahawa pedangnya dihunus di pihak yang benar; akan tetapi penentangannya terhadap pihak yang benar dan penyertaannya pada pihak yang batil juga merupakan keyakinannya. Jelas keduanya bertentangan satu dengan yang lain.

Dalam menjawab pertanyaan yang diajukan di atas, harus dikatakan bahawa apakah gambaran anda terhadap fikah Maliki dan fikah Alawi (Ja'fari)? Apabila gambaran Anda terhadap fikah Alawi (Ja'fari) sebagaimana yang diyakini Imam Malik bin Anas maka jawapannya akan berbeza dan jika tidak, tentulah jawapannya juga akan berbeza lagi.

Oleh kerana orang-orang Syiah menerima Imam Ali (a.s) sebagai Amirul Mukminin dan Imam kaum Muslimin, Imam Malik dalam sebuah syair yang disandarkan kepadanya menyebut:

"Āli 'Ali Syi'atu al-Rahman"[2] (Keluarga Ali adalah Syiah Allah)

Ia juga dalam tafsir ayat "wa man Yuthi'I Allah…" berkata:

"Syuhada iaitu Ali (bin Abi Thalib) Ja'far (Thayyar) Hamzah (bapa saudara Nabi) Hasan dan Husain Alahimussalam, kerana mereka adalah para pemimpin syuhada."[3]

Ungkapan kecintaan Malik bin Anas terhadap Ali (a.s) tidak terbatas pada beliau semata-mata. Namun ia juga kepada keluarga Ali (a.s) dan memandang mereka sebagai orang-orang pilihan Tuhan. Kerana itu berkenaan dengan Imam Shadiq (a.s), Malik bin Anas berkata: "Mataku tidak pernah melihat orang yang lebih utama dari Ja'far bin Muhammad (a.s)  dalam zuhud, ibadah dan ketakwaan."[4]

Imam Malik bin Anas menambahkan bahawa beliau memuji Imam Ali (a.s); membenci orang-orang yang membencinya dan mencintai orang-orang yang mencintainya. Ia mencela orang-orang yang melakukan ijtihad tidak sejalan dan berlawanan dengan metodologi fikahnya. Kerana itu, beliau berkata tentang Abu Hanifah sebagai:

"Tiada orang yang dilahirkan dalam Islam yang banyak merugikan kaum Muslimin melebihi (apa yang dilakukan) Abu Hanifah."[5]

Oleh itu, dengan memperhatikan ucapan-ucapan Imam Malik, maka harus dikatakan bahawa asas dan metodologi fikah Maliki ialah menentang orang yang memusuhi Ali (a.s). Dari sisi lain pula, sebagaimana di awal perbahasan kami telah sebutkan bahawa dengan menyatukan segala sesuatu yang selari dan sesuai akan mengurangi risiko kesalahan dan memperbesar kemungkinan untuk sampai kepada hakikat.

Akan tetapi berkenaan dengan percanggahan secara mantik, sebenarnya menyatukan dua hal (pertentangan ini) adalah suatu hal yang mustahil, apatah lagi menjadi penyebab petunjuk dan pemandu manusia.

Untuk menerangkan lebih jelas masalah percanggahan ini, kami perlu menyebutkan sebuah contoh. Kita akui dan telah menerima bahawa dua hal ini merupakan dua hal yang bercanggah. Misalnya seseorang berkata bahawa sekarang adalah malam juga pada saat yang sama ia berkata bahawa sekarang adalah siang. Maka hasil dari dua ucapan yang bercanggah ini adalah bukan siang dan juga bukan malam. Kerana realiti siang adalah sebuah hakikat yang menafikan realiti malam. Atau dengan kata lain, malam adalah tiadanya siang.

Yang menjadi objek pertanyaan adalah termasuk dari jenis yang sama. Ertinya meskipun kecintaan kepada Ali (a.s) tidak bertentangan dengan kecintaan kepada para sahabat,[6] namun bagaimana mungkin ungkapan rasa suka dan kecintaan hati kepada Ali (a.s) dalam waktu yang sama dapat selari dan sejajar dengan kecintaan para penentangnya meski pun para sahabat? Apakah menyukai dua idea dan pemikiran yang saling bertentangan dapat diterima? Hal ini merupakan sebuah hakikat yang diulang-ulang dan ditegaskan oleh Imam Ali (a.s); sesuatu yang dicari-cari oleh para penentangnya.[]

 

Sumber telaah dan rujukan:

1.     Raudah al-Wā'izhin, Muhammad bin Fatal al-Naisaburi (wafat 508 H), Mansyurat al-Radhi, Qum

2.     Manāqib Āli Abi Thalib, Ibnu Syahr Asyub, Capkhane Haidariyah, Najaf, 1956 M.

3.     Tārikh Baghdad aw Madinah al-Islām, Abi Bakar Ahmad bin al-Khatib al-Baghdadi, Tahqiq Mustafa 'Abdulqadir, Nasyr Muhammad Baidhun, cetakan pertama, 1417 H.

4.     Al-Mujiz fii Ushul al-Fiqh, Syaikh Ja'far Subhani, Nasyr-e Muassasah Imam Shadiq As, cetakan kedua, 1420 H.



[1]. Al-Mujiz fi Ushul al-Fiqh, hal. 343.

[2].Raudah al-Wā’izhin, hal. 187.

[3].Manāqib ‘Ali Abi Thalib, jil. 2, hal. 283.

[4].Raudah al-Wā’izhin, hal. 401.

[5].Tārikh Baghdādi, jil. 13, hal. 396.  

[6]. Silakan lihat, Indeks: Sahabat dalam pandangan Syiah. Soal No. 1015 (Site: 1167)

Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Bagaimanakah peranan kaum perempuan nanti di zaman pemerintahan Wali Ashr (a.j.f)?
    6030 Undang-undang 2011/09/22
    Pengutusan Nabi (s.a.w) dan penyebaran Islam di samping mencipta perubahan besar pada dunia di masanya hingga kini, ia juga meninggikan kedudukan dan darjat serta peranan wanita di keluarga dan masyarakat, sehingga tingkatan tersebut tidak dapat dibandingkan dengan masa-masa sebelumnya. Pada zaman-zaman sebelum kedatangan Islam, masyarakat-masyarakat pra-Islam ...
  • Mengapa warisan wanita setengah dari warisan lelaki?
    5346 Huquq Dan Ahkam 2011/04/19
    Salah satu sebab banyaknya kuota warisan lelaki dibanding dengan saham wanita adalah nafkah wanita berada di bahu lelaki. Ertinya lelaki di samping harus menyiapkan wang belanja untuk dirinya ia juga memiliki tugas untuk menyiapkan biaya hidup bagi wanita (isteri) dan anak-anaknya. Di sisi lain, lelaki adalah pihak yang ...
  • Bagaimana hubungan antara kehendak Ilahi dan keinginan manusia?
    8987 Teologi Klasik 2011/01/17
    Manusia adalah kewujudan yang Mumkin  (iaitu kewujudan yang possible, iaitu ia boleh ada ketika ada penciptaanya dan boleh tiada ketika tiada penciptanya. Hubungan wujud dengan tidak wujud baginya adalah sama) yang mana hakikat wujud dan seluruh dimensi keberadaannya bersumber dari Allah Swt. Allah Swt dengan ...
  • Apakah pandangan Islam tentang kebebasan berfikir?
    5524 آزادی بیان و عمل 2014/05/22
    Persediaan paling penting bagi perkembangan manusia ialah pemikiran dan sudah menjadi suratan bahawa persediaan ini memerlukan kebebasan, iaitu tidak ada kebuntuan dan halangan di hadapannya. Menurut pandangan Islam, seseorang muslim mempunyai hak untuk berfikir dan memang perlu berfikir. Dalam berbagai ayat, al-Qur’an yang mulia menyeru manusia untuk ...
  • Apakah hakikat dosa? Apa pengaruhnya terhadap roh dan jiwa manusia?
    8297 Akhlak Praktikal 2012/04/15
    Jawapan untuk pertanyaan di atas mempunyai 4 bahagian: Hakikat dosa: Dosa dalam bahasa Arab disebut dengan ʼithm dan ‘iṣyān (اثم و عصيان). Dosa dengan pengertian ini memiliki makna berpaling dari perintah tuan, melakukan kesalahan dan kesilapan. Seorang pelaku dosa menuruti syahwat dan kemarahan sebagai ...
  • Apa hubungan antara agama dan kebudayaan?
    6394 Teologi Baru 2011/09/22
    "Agama" (din) secara leksikal bermakna mengikuti, mentaati, kepasrahan dan ganjaran. Dan secara terminologi bererti "sekumpulan keyakinan, akhlak dan aturan," yang bertujuan untuk "mengatur urusan masyarakat dan membina manusia."Agama kadangkala merupakan agama hak, kadang-kadang juga agama batil dan ada juga penyatuan aliran antara keduanya. ...
  • Dari mana bukti-bukti diperolehi sehingga dapat difahami bahawa maksud ayat 26 surah al-Rahman adalah jin dan manusia, atau jin yang hidup di muka bumi dan sebagainya dengan memperhatikan pelbagai petunjuk ayat-ayat al-Qur’an.
    8797 Tafsir 2011/06/14
    1.     Terjemahan ayat 26-27 surah al-Rahman (55) adalah: “Semua yang ada (pemilik akal dan kecerdasan) di bumi itu akan binasa. Dan hanya ẓat Tuhan-mu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.”
  • Dalam perspektif agama Islam dan Syiah, dalam masalah-masalah apa sajakah manusia memiliki ikhtiar dan kebebasan?
    4570 Teologi Klasik 2011/07/21
    Dengan merujuk pada teks-teks agama dan mencermati kandungan ayat-ayat dan riwayat-riwayat, dapat ditemukan adanya pemahaman akan kebebasan manusia. Makna dari pernyataan ini bukanlah bermaksud manusia itu memiliki kebebasan secara mutlak dan tidak ada satupun faktor atau kekuatan yang mampu memberikan pengaruh atau menguasai ke atas perbuatannya, bahkan ...
  • Apakah telaga kautsar itu?
    9501 Tafsir 2011/07/21
    Kata "kautsar" mempunyai erti kebaikan yang banyak dan melimpah. Dan terdapat begitu banyak contoh (mishdaq) untuk kata kautsar ini, seperti: telaga dan sungai kautsar, syafaat, nubuwwat atau kenabian, hikmah, ilmu, generasi dan keturunan yang banyak.Kautsar memiliki dua mishdaq (wujud), iaitu mishdaq ...
  • Makna Islam pada ayat 19 surah Ali Imran?
    9140 Teologi Baru 2011/10/22
    Islam secara bahasa bermakna penyerahan diri (taslim) tanpa syarat di hadapan Tuhan. Agama merupakan penjelas segala bimbingan Tuhan terhadap manusia dalam bidang pemikiran, keadaan, perilaku dan bermasyarakat, dan juga menjelaskan bagaimana hubungan manusia dengan dirinya sendiri, orang lain dan dengan Tuhan.

Populer Hits