قام الخلفاء بابعاد أمیر المؤمنین علی (ع) فکان جلیس الدار فی زمان خلافة ابی بکر و عمر و عثمان، الا أنهم حین الحاجة فانهم یطلبون منه المشورة، و کان امیر المؤنین (ع) ایضاً فی مثل هذه الموارد یشیر برأیه لیس فقط علی أساس مصلحة الاسلام و المسلمین بل علی اساس مصلحة و منافع کل المجتمع الانسانی و خصوصاً المستضعفین و المظلومین.

و قد استشیر امیر المؤمنین (ع) فی بعض الحروب کالحرب مع ایران و الروم و لکنه (ع) لم یشترک فی الحرب.

فمثلاً ورد فی التاریخ حول دور أمیر المؤمنین (ع) فی الحرب مع ایران و فتحها انه حین علم عمر بن الخطاب باستعداد القوات الایرانیة للقیام بهجوم کبیر، جاء الی المسجد و دعا جمیع الناس و طلب منهم المشورة فقال طلحة: أری ان تذهب أنت بنفسک الی جبهة الحرب لیتقوی المسلمون برؤیتک معهم و یجدّوا فی القتال، و قال عثمان: ابعث کل اهل الشام و اهل الیمن و اهل المدینة و اهل مکة و اذهب الی جبهة الحرب لیجدّ المسلمون حین رؤیتک و رؤیة هذا الجیش الکبیر. ثم جلس عثمان و لم یقم بعده أحد، فقال عمر بن الخطاب مرة اخری: ایها المسلمون أشیروا علی، فقال امیر المؤمنین علی (ع). اما بعد فانک إن أشخصت اهل الشام من شامهم سارت الروم إلی ذراریهم، و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم، سارت الحبشة الی ذراریهم و إن أشخصت من هذین الحرمین انتقضت علیک العرب من أطرافها و اکنافها ... أری ان تقرّ هؤلاء فی أمصارهم و تکتب الی أهل البصرة فلیتفرقوا علی ثلاث فرق فلتقم فرقة منهم علی ذراریهم حرساً لهم و لتقم فرقة علی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا و لتسر فرقة منهم إلی اخوانهم مرداً لهم. فقال عمر: أجل هذا الرأی و قد کنت أحب ان اتابع علیه.[1]

و أشار امیر المؤمین علی (ع) فی کلامه هذا الی ملاحظة و هی: فانا لم نکن نقاتل علی عهد رسول الله (ص) بالکثرة و انما کنا نقال بالنصر و اما ما بلغک من اجتماعهم علی المسیر الی المسلمین فان الله لمسیرهم اکره منک لذلک و هو اولی بتغییر ما یکره.

ان امیر المؤمنین (ع) بهذا التدبیر أنقذ مسلمین الشام و الیمن و مکة و المدینة من الخطر و أنقذ الایرانیین من القتل أیضاً. لانه لو کان قد هجم الروم فکان سوف یقتل نساء المسلمین و أطفالهم و لو هجمت الحبشة لقتل نساء أهل الیمن و اطفالهم، و لو هجم أعراب أطراف المدینة و مکة علی هاتین المدینتین لقتل ما بقی فیهما من الناس؛ و من جانب آخر: فلو هجمت کل هذه الجیوش علی جهة ایران فالله یعلم ماذا کان سیقع علی أهل ایران من بلاء لان حکومة ایران فی تلک القترة (زمان یزد جرد الثالث آخر ملوک الساسانیین) کانت ضعیفة جداً و فی حالة انهیار[2] و کان یمکن لقوة قلیلة من المسلمین أن یقضوا علیها، فلو کان قد ارسل بدل القوات المستقرة فی جبهة ایران قوات تعادلها بعشرة أضعاف فان خسائر الایرانیین کانت مستضاعف بلا شک.

و بناء علی هذا فان أمیر المؤمین علیاً (ع) بصفته امام معصوم و هو ولی و حام و حریص علی جمیع الناس فی العالم (حتی الکفار و غیر المسلمین) فانه عمل علی أن تنتهی هذه الحرب باقل الأخطار و أیسر الخسائر، و هذا هو ما وقع.

و قد اتضح مما تقدم انه فی فترة هجوم المسلمین علی ایران کانت الحضارة الایرانیة فی الحقیقة فی حالة انهیار و سقوط، و بمجیء الاسلام تجددت الحیاة فیها و استمرت علی حیوتها. و هذا الامر لم یمکن تحققه الا بحسن تدبیر امیر المؤمنین (ع) و نصائحه المشفقة.

و فی حرب الاسلام مع امبراطوریة الروم فحیث ان امبراطوریة الروم تعد من أهم اعداء الاسلام، و فی زمان النبی الاکرم (ص) کان منشغلاً دوماً بالتفکیر بها، و لهذا ارسل النبی (ص) فی سنة سبعة للهجرة جیشاً بقیادة جعفر بن ابی طالب للحرب مع الروم ما ادی إلی استشهاد جعفر و جماعة آخرین.

و فی سنة تسعة للهجرة قاد النبی (ص) جیشاً کبیراً باتجاه (تبوک) و لکنه رجع الی المدینة دون ان یشتبک مع جیش الروم، و کان (ص) أمر فی أواخر حیاته جیش اسامة بمواجهة الروم و ارتحل رسول الله (ص) قبل ان یتحرک الجیش الاسلامی و لم ینفذ هذا الامر.

و بعد تثبیت حکومة أبی بکر فی المدینة استشار ابوبکر اصحاب النبی (ص) حول هذا الموضوع فادلی کل منهم برأیه و لم یقتنع الخلیفة ثم استشار أمیر المؤمنین علیاً.

فرغبه بتنفیذ أمر الرسول (ص) و بشره بانتصاره فی الحرب مع الروم فابتهج الخلیفة بترغیب امیر المؤمنین (ع) و قال: (بشرت بخیر).[3]

و حین استشار الخلیفة الثانی امیر المؤمنین (ع) علیاً (ع) حول فتح بیت المقدس، شجعه الامام علی ذلک.[4]

و حینما کان الامام (ع) یستشار فی باقی الحروب و الفتوحات أیضاً فانه کان یدرس الموضوع من جمیع جوانبه و یأخذ مصالح الاسلام و المسلمین و جمیع الناس بنظر الاعتبار ثم یشیر برأیه، حتی انه کان یلاحظ مصلحة الاجیال القادمة، فمثلاً بعد زحف جیوش الاسلام باتجاه العراق طلب جماعة من عمر ان یقسم تلک الاراضی الزراعیة الخصبة بین المسلمین و یجعلها ملکا شخصیاً لهم فاستشار عمر الامام (ع) حول تقسیم ارضی العراقی فقال (ع): ان قسمتها الیوم لم یکن لمن یجی بعدنا شیء.[5]

و من النافع هنا ان نذکر بعض الملاحظات:

1. انه و بمقتضی الضوابط و الایدیولوجیة الاسلامیة و بالالتفات الی مضمامین الدین الاسلامی المشتمل علی الجهاد و الدفاع و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و العدل و نصرة المظلومین و رفع الاستضعاف و ... و إلی سیرة النبی (ص) و الائمة (ع)، یمکننا أن نستنتج ان الجهاد و الدفاع لأجل رفع الموانع التی تقف امام مسیر انتشار الاسلام هو امر محدود و خاضع لمجموعة من الضوابط و الشروط. ان الحروب التی یوافق علیها الاسلام لیست هی حروب احتلال الدول و فتوحات الملوک، بل هی مساعی من أجل الانقاذ. و قد کان شعار نبی الاسلام (ص) شعار الفلاح و الحریة للناس (قولوا لا اله الا الله تفلحوا) و کان یسعی الی إرشاد الناس الی طریق الفلاح بواسطة الاعمال التثقیفیة و کانت حروبه (ص) من اجل رفع الموانع فقط لان اعداءه کانوا یضعون الموانع فی مسیر تحرکاته البناءة فلو لم یقدم النبی (ص) علی رفع الموانع من طریقه لم یکن لیتمکن من الوصول الی اهدافه العظیمة التی هی عبارة عن هدایة الناس و فلاحهم. فکان مضطراً الی اللجوء الی استراتیجیة الجهاد و الدفاع لکی ترفع موانع المسیر و یتمهد الطریق الی السعادة و الفلاح.

و فی الحقیقة فان الاسلام یجوز استخدام القوة العسکریة فی موارد ثلاثة فقط و هی:

أ. لازالة آثار الشرک و عبادة الاوثان، لان الاسلام یعتبر الشرک و عبادة الاوثان: انحرافاً و مرضاً و خرافة، و لذا کان النبی (ص) یدعوا الوثنیین الی التوحید اولاً عن طریق التبلیغ، فاذا امتنعوا فانه یلجأ الی القوة.

ب. من اجل إفشال خطط العدو، فالذین یخططون لضرب الاسلام و الهجوم علی المسلمین فان الاسلام اصدر أمره بالجهاد و اللجوء الی القوة العسکریة ضدهم.

ج. من أجل حریة التبلیغ، لان لکل دین،‌ الحق فی التعریف بنفسه بحریة و بشکل منطقی، فاذا مانعه جماعة من هذا العمل فیمکنه اللجوء الی القوة للحصول علی‌هذا الحق و یمکن ادخال کل هذه الموارد الثلاثة فی دائرة الدفاع عن تربیة الانسان و نموه و تکامله[6].

2. لا ینبغی أن یفهم مما تقدم حول استشارة امیر المؤمنین علی (ع) بان الفتوحات التی حصلت أیام الخلفاء تقرها القوانین الاسلامیة بشکل مطلق و ان أمیر المؤمنین (ع) کان موافقاً علی کل ما فعله الخلفاء فی هذه الفتوحات، أی انه لو کان النبی (ص) حیاً او ان امیر المؤمنین علیاً (ع) کان هو الخلیفة فعلاً بعد النبی (ص) لم تکن تلک الفتوحات لتحصل بالصورة التی حصلت بها؛ و بعبارة اخری: ان التوسع غیر المبرمج لرقعة الاسلام و غیاب امیر المؤمنین علی (ع) عن رأس الحکومة سبب انحرافات غریبة عن مناهج أمیرالمؤمنین (ع)،‌ و نحن نشیر هنا الی نماذج من هذه الانحرافات و کل البحث المفصل فیها الی مجال آخر:

أ. ظهرت فی المجتمع الاسلامی طبقة تحب الاسلام و تؤمن به لکنها لا تعرف سوی ظاهر الاسلام و بعیدة عن روح الاسلام طبقة لم تکن لترکز الا علی أداء الصلاة مثلاً لا علی اساس المعرفة و لا علی أساس التعرف علی الاهداف الاسلامیة.

ب. الابتعاد عن العدالة الاسلامیة و شیوع الطبقیة، فمثلاً کان الموالی (و هم المسلمون غیر العرب) یعتبرون فی العراق مواطنین فی الدرجه الثانیة، و علی هذا الاساس اوکلت الیهم الأشغال الشاقة کاقامة السوق و عمارة الطریق.

فی زمن الخلیفة الثانی لم یکن یسمح للاعاجم بدخول مدینة الرسول (ص) و کان هذا فی الظاهر من أجل عدم اختلاط هؤلاء بالعرب و المنع نفوذ الایرانیین فی مرکز الدولة الاسلامیة و حینما رأی الخلیفة انتشار ظاهرة العبید الأعاجم، لم یر من المناسب أن یکون الی جنبهم عبید عرب.

یقول ابن جریح: و لما رأی الخلیفة فی الطواف رجلین یتکلمان اللغة الفارسیة قال لهما: تکلما العربیة فان من تعلم الفارسیة ذهبت مروته. و بناء علی السنة التی وضعها الخلیفة الثانی کان یسمح للعرب ان یتزوجوا من الاعاجم لکن لم یکن لهم ان یزوجوهم.

و استمراراً لهذه السنة فی زمن الامویین لم یحق لابناء الخلفاء من نساء الأعاجم أن یصیروا خلفاء، و کان الحجاج و هو و الی العراق یقول: لا یحق لأعجمی أن یتولی أمامة الجماعة فی الکوفة. و کان یرسل الموالی قسراً الی ساحة الحرب، أو ان الموالی حینما کانوا یشارکون فی الحروب فان حصتهم من الغنائم أقل من حصة العرب.

و الأدهی من هذا ان الموالی کانوا محرومین من العطاء من البیت المال.[7]

و بالطبع فقد أدی ذلک الی ابتعاد المسلمین عن الاسلام الحقیقی و ظنهم ان الاسلام هو ما یرونه و یسمعونه.

و هذا بنفسه هو الذی ادی الی ظهور الثورات بعد الفتوحات فی البلاد المفتوحه و لهذا اضطر أمیر المؤمنین (ع) الی إرسال سریة الی قزوین و سریتین إلی خراسان و فتح مدن مثل نیشابور مرة ثانیة[8].

و ملاحظة الاخیرة: ان هدف أمیر المؤمین علی (ع) فی مدة حکومته القصیرة هو تصحیح الانحرافات التی حصلت بعد النبی (ص) فی الامة الاسلامیة.