بحث متقدم
الزيارة
13116
محدثة عن: 2008/11/26
خلاصة السؤال
ما هو موقف أمیرالمؤمنین علی (ع) من الفتوحات الاسلامیة التی قام بها الخلفاء للبلدان الاخری؟
السؤال
هل کان امیر المؤمنین علی (ع) موافقاً علی الفتوحات التی قام بها أبوبکر و عمر للبلدان من أجل التوسع الاسلامی؟
الجواب الإجمالي

قد استشیر امیرالمؤمنین (ع) فی بعض الحروب کالحرب مع ایران و الروم و فتح بیت المقدس لکنه (ع) لم یشارک فی الحرب. و لقد کان یشیر برأیه انطلاقا من مصلحة الاسلام و المسلمین لا من زاویة شخصیة و منافع خاصة بل کل همّه المجتمع البشری منً المستضعفین و المظلومین.

و فی الحرب مع ایران و باعتبار ان الامام علیا (ع) امام معصوم و ولی و مدافع و حریص علی مصالح جمیع الناس (حتی غیر المسلمین) فانه أشار بالرأی إلی الذی أدی الی انتهاء هذه الحروب بأقل الخسائر و أیسر المخاطر، و هذا هو ما حصل.

و ینبغی الالتفات الی انه لو کان النبی (ص) علی قید الحیاة او أن أمیر المؤمنین علیاً (ع) کان هو الخلفیة فعلاً بعد النبی (ص) فمن المتیقن ان تلک الفتوحات لم تأخذ مجراها الذی اخذته و بالشکل الذی حدث، أی ان الفتوحات التی جرت فی زمن الخلفا، لم تؤید من قبل امیر المؤمنین بشکل مطلق.

الجواب التفصيلي

قام الخلفاء بابعاد أمیر المؤمنین علی (ع) فکان جلیس الدار فی زمان خلافة ابی بکر و عمر و عثمان، الا أنهم حین الحاجة فانهم یطلبون منه المشورة، و کان امیر المؤنین (ع) ایضاً فی مثل هذه الموارد یشیر برأیه لیس فقط علی أساس مصلحة الاسلام و المسلمین بل علی اساس مصلحة و منافع کل المجتمع الانسانی و خصوصاً المستضعفین و المظلومین.

و قد استشیر امیر المؤمنین (ع) فی بعض الحروب کالحرب مع ایران و الروم و لکنه (ع) لم یشترک فی الحرب.

فمثلاً ورد فی التاریخ حول دور أمیر المؤمنین (ع) فی الحرب مع ایران و فتحها انه حین علم عمر بن الخطاب باستعداد القوات الایرانیة للقیام بهجوم کبیر، جاء الی المسجد و دعا جمیع الناس و طلب منهم المشورة فقال طلحة: أری ان تذهب أنت بنفسک الی جبهة الحرب لیتقوی المسلمون برؤیتک معهم و یجدّوا فی القتال، و قال عثمان: ابعث کل اهل الشام و اهل الیمن و اهل المدینة و اهل مکة و اذهب الی جبهة الحرب لیجدّ المسلمون حین رؤیتک و رؤیة هذا الجیش الکبیر. ثم جلس عثمان و لم یقم بعده أحد، فقال عمر بن الخطاب مرة اخری: ایها المسلمون أشیروا علی، فقال امیر المؤمنین علی (ع). اما بعد فانک إن أشخصت اهل الشام من شامهم سارت الروم إلی ذراریهم، و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم، سارت الحبشة الی ذراریهم و إن أشخصت من هذین الحرمین انتقضت علیک العرب من أطرافها و اکنافها ... أری ان تقرّ هؤلاء فی أمصارهم و تکتب الی أهل البصرة فلیتفرقوا علی ثلاث فرق فلتقم فرقة منهم علی ذراریهم حرساً لهم و لتقم فرقة علی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا و لتسر فرقة منهم إلی اخوانهم مرداً لهم. فقال عمر: أجل هذا الرأی و قد کنت أحب ان اتابع علیه.[1]

و أشار امیر المؤمین علی (ع) فی کلامه هذا الی ملاحظة و هی: فانا لم نکن نقاتل علی عهد رسول الله (ص) بالکثرة و انما کنا نقال بالنصر و اما ما بلغک من اجتماعهم علی المسیر الی المسلمین فان الله لمسیرهم اکره منک لذلک و هو اولی بتغییر ما یکره.

ان امیر المؤمنین (ع) بهذا التدبیر أنقذ مسلمین الشام و الیمن و مکة و المدینة من الخطر و أنقذ الایرانیین من القتل أیضاً. لانه لو کان قد هجم الروم فکان سوف یقتل نساء المسلمین و أطفالهم و لو هجمت الحبشة لقتل نساء أهل الیمن و اطفالهم، و لو هجم أعراب أطراف المدینة و مکة علی هاتین المدینتین لقتل ما بقی فیهما من الناس؛ و من جانب آخر: فلو هجمت کل هذه الجیوش علی جهة ایران فالله یعلم ماذا کان سیقع علی أهل ایران من بلاء لان حکومة ایران فی تلک القترة (زمان یزد جرد الثالث آخر ملوک الساسانیین) کانت ضعیفة جداً و فی حالة انهیار[2] و کان یمکن لقوة قلیلة من المسلمین أن یقضوا علیها، فلو کان قد ارسل بدل القوات المستقرة فی جبهة ایران قوات تعادلها بعشرة أضعاف فان خسائر الایرانیین کانت مستضاعف بلا شک.

و بناء علی هذا فان أمیر المؤمین علیاً (ع) بصفته امام معصوم و هو ولی و حام و حریص علی جمیع الناس فی العالم (حتی الکفار و غیر المسلمین) فانه عمل علی أن تنتهی هذه الحرب باقل الأخطار و أیسر الخسائر، و هذا هو ما وقع.

و قد اتضح مما تقدم انه فی فترة هجوم المسلمین علی ایران کانت الحضارة الایرانیة فی الحقیقة فی حالة انهیار و سقوط، و بمجیء الاسلام تجددت الحیاة فیها و استمرت علی حیوتها. و هذا الامر لم یمکن تحققه الا بحسن تدبیر امیر المؤمنین (ع) و نصائحه المشفقة.

و فی حرب الاسلام مع امبراطوریة الروم فحیث ان امبراطوریة الروم تعد من أهم اعداء الاسلام، و فی زمان النبی الاکرم (ص) کان منشغلاً دوماً بالتفکیر بها، و لهذا ارسل النبی (ص) فی سنة سبعة للهجرة جیشاً بقیادة جعفر بن ابی طالب للحرب مع الروم ما ادی إلی استشهاد جعفر و جماعة آخرین.

و فی سنة تسعة للهجرة قاد النبی (ص) جیشاً کبیراً باتجاه (تبوک) و لکنه رجع الی المدینة دون ان یشتبک مع جیش الروم، و کان (ص) أمر فی أواخر حیاته جیش اسامة بمواجهة الروم و ارتحل رسول الله (ص) قبل ان یتحرک الجیش الاسلامی و لم ینفذ هذا الامر.

و بعد تثبیت حکومة أبی بکر فی المدینة استشار ابوبکر اصحاب النبی (ص) حول هذا الموضوع فادلی کل منهم برأیه و لم یقتنع الخلیفة ثم استشار أمیر المؤمنین علیاً.

فرغبه بتنفیذ أمر الرسول (ص) و بشره بانتصاره فی الحرب مع الروم فابتهج الخلیفة بترغیب امیر المؤمنین (ع) و قال: (بشرت بخیر).[3]

و حین استشار الخلیفة الثانی امیر المؤمنین (ع) علیاً (ع) حول فتح بیت المقدس، شجعه الامام علی ذلک.[4]

و حینما کان الامام (ع) یستشار فی باقی الحروب و الفتوحات أیضاً فانه کان یدرس الموضوع من جمیع جوانبه و یأخذ مصالح الاسلام و المسلمین و جمیع الناس بنظر الاعتبار ثم یشیر برأیه، حتی انه کان یلاحظ مصلحة الاجیال القادمة، فمثلاً بعد زحف جیوش الاسلام باتجاه العراق طلب جماعة من عمر ان یقسم تلک الاراضی الزراعیة الخصبة بین المسلمین و یجعلها ملکا شخصیاً لهم فاستشار عمر الامام (ع) حول تقسیم ارضی العراقی فقال (ع): ان قسمتها الیوم لم یکن لمن یجی بعدنا شیء.[5]

و من النافع هنا ان نذکر بعض الملاحظات:

1. انه و بمقتضی الضوابط و الایدیولوجیة الاسلامیة و بالالتفات الی مضمامین الدین الاسلامی المشتمل علی الجهاد و الدفاع و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و العدل و نصرة المظلومین و رفع الاستضعاف و ... و إلی سیرة النبی (ص) و الائمة (ع)، یمکننا أن نستنتج ان الجهاد و الدفاع لأجل رفع الموانع التی تقف امام مسیر انتشار الاسلام هو امر محدود و خاضع لمجموعة من الضوابط و الشروط. ان الحروب التی یوافق علیها الاسلام لیست هی حروب احتلال الدول و فتوحات الملوک، بل هی مساعی من أجل الانقاذ. و قد کان شعار نبی الاسلام (ص) شعار الفلاح و الحریة للناس (قولوا لا اله الا الله تفلحوا) و کان یسعی الی إرشاد الناس الی طریق الفلاح بواسطة الاعمال التثقیفیة و کانت حروبه (ص) من اجل رفع الموانع فقط لان اعداءه کانوا یضعون الموانع فی مسیر تحرکاته البناءة فلو لم یقدم النبی (ص) علی رفع الموانع من طریقه لم یکن لیتمکن من الوصول الی اهدافه العظیمة التی هی عبارة عن هدایة الناس و فلاحهم. فکان مضطراً الی اللجوء الی استراتیجیة الجهاد و الدفاع لکی ترفع موانع المسیر و یتمهد الطریق الی السعادة و الفلاح.

و فی الحقیقة فان الاسلام یجوز استخدام القوة العسکریة فی موارد ثلاثة فقط و هی:

أ. لازالة آثار الشرک و عبادة الاوثان، لان الاسلام یعتبر الشرک و عبادة الاوثان: انحرافاً و مرضاً و خرافة، و لذا کان النبی (ص) یدعوا الوثنیین الی التوحید اولاً عن طریق التبلیغ، فاذا امتنعوا فانه یلجأ الی القوة.

ب. من اجل إفشال خطط العدو، فالذین یخططون لضرب الاسلام و الهجوم علی المسلمین فان الاسلام اصدر أمره بالجهاد و اللجوء الی القوة العسکریة ضدهم.

ج. من أجل حریة التبلیغ، لان لکل دین،‌ الحق فی التعریف بنفسه بحریة و بشکل منطقی، فاذا مانعه جماعة من هذا العمل فیمکنه اللجوء الی القوة للحصول علی‌هذا الحق و یمکن ادخال کل هذه الموارد الثلاثة فی دائرة الدفاع عن تربیة الانسان و نموه و تکامله[6].

2. لا ینبغی أن یفهم مما تقدم حول استشارة امیر المؤمنین علی (ع) بان الفتوحات التی حصلت أیام الخلفاء تقرها القوانین الاسلامیة بشکل مطلق و ان أمیر المؤمنین (ع) کان موافقاً علی کل ما فعله الخلفاء فی هذه الفتوحات، أی انه لو کان النبی (ص) حیاً او ان امیر المؤمنین علیاً (ع) کان هو الخلیفة فعلاً بعد النبی (ص) لم تکن تلک الفتوحات لتحصل بالصورة التی حصلت بها؛ و بعبارة اخری: ان التوسع غیر المبرمج لرقعة الاسلام و غیاب امیر المؤمنین علی (ع) عن رأس الحکومة سبب انحرافات غریبة عن مناهج أمیرالمؤمنین (ع)،‌ و نحن نشیر هنا الی نماذج من هذه الانحرافات و کل البحث المفصل فیها الی مجال آخر:

أ. ظهرت فی المجتمع الاسلامی طبقة تحب الاسلام و تؤمن به لکنها لا تعرف سوی ظاهر الاسلام و بعیدة عن روح الاسلام طبقة لم تکن لترکز الا علی أداء الصلاة مثلاً لا علی اساس المعرفة و لا علی أساس التعرف علی الاهداف الاسلامیة.

ب. الابتعاد عن العدالة الاسلامیة و شیوع الطبقیة، فمثلاً کان الموالی (و هم المسلمون غیر العرب) یعتبرون فی العراق مواطنین فی الدرجه الثانیة، و علی هذا الاساس اوکلت الیهم الأشغال الشاقة کاقامة السوق و عمارة الطریق.

فی زمن الخلیفة الثانی لم یکن یسمح للاعاجم بدخول مدینة الرسول (ص) و کان هذا فی الظاهر من أجل عدم اختلاط هؤلاء بالعرب و المنع نفوذ الایرانیین فی مرکز الدولة الاسلامیة و حینما رأی الخلیفة انتشار ظاهرة العبید الأعاجم، لم یر من المناسب أن یکون الی جنبهم عبید عرب.

یقول ابن جریح: و لما رأی الخلیفة فی الطواف رجلین یتکلمان اللغة الفارسیة قال لهما: تکلما العربیة فان من تعلم الفارسیة ذهبت مروته. و بناء علی السنة التی وضعها الخلیفة الثانی کان یسمح للعرب ان یتزوجوا من الاعاجم لکن لم یکن لهم ان یزوجوهم.

و استمراراً لهذه السنة فی زمن الامویین لم یحق لابناء الخلفاء من نساء الأعاجم أن یصیروا خلفاء، و کان الحجاج و هو و الی العراق یقول: لا یحق لأعجمی أن یتولی أمامة الجماعة فی الکوفة. و کان یرسل الموالی قسراً الی ساحة الحرب، أو ان الموالی حینما کانوا یشارکون فی الحروب فان حصتهم من الغنائم أقل من حصة العرب.

و الأدهی من هذا ان الموالی کانوا محرومین من العطاء من البیت المال.[7]

و بالطبع فقد أدی ذلک الی ابتعاد المسلمین عن الاسلام الحقیقی و ظنهم ان الاسلام هو ما یرونه و یسمعونه.

و هذا بنفسه هو الذی ادی الی ظهور الثورات بعد الفتوحات فی البلاد المفتوحه و لهذا اضطر أمیر المؤمنین (ع) الی إرسال سریة الی قزوین و سریتین إلی خراسان و فتح مدن مثل نیشابور مرة ثانیة[8].

و ملاحظة الاخیرة: ان هدف أمیر المؤمین علی (ع) فی مدة حکومته القصیرة هو تصحیح الانحرافات التی حصلت بعد النبی (ص) فی الامة الاسلامیة.



[1]. لاحظ: ارشاد المفید، ص 207،مؤسسة آل البیت، 1413؛ نهج البلاغه (عبده)، خطبة 144؛ تاریخ الطبری، ج 4، ص 438 – 237؛ تاریخ الکامل، ج 3، ص 3؛ تاریخ ابن کثیر، ج 7، ص 107؛ بحار الانوار، ج 9، ص 501.

.[2] تاریخ الایرانیین و العرب فی زمن الساسانیین، تیودورنولد، ص 418، ترجمه، عباس، زریاب.

و یقول الدکتور عبدالحسین زرین کوب حول هذا الموضوع: تم اسقاط الدولة الساسانیة من قبل العرب و لکن لا بسب قوة العرب بل ان الضعف و الفساد تغلب علی الدولة الساسانیة، بل ان ایران اساساً کانت منهارة أثناء هجوم العرب. و کانت الدولة الساسانیة فی ذلک الوقت شبیهة بسلیمان (ع) حین مات و کان متکئا علی عصا فأکلت الارضة العصا فخر الی الارض. فان الضعف و الفساد کان قد استشری فی کل مفاصل الدولة مما ادّی الی السقوط و الذل (تاریخ ایران بعد الاسلام، ص 57)

و للمفکر و الفیلسوف الکبیر المرحوم المطهری فی کتاب الخدمات المتبادلة للاسلام و ایران تحلیل دقیق لهزیمة الایرانیین و سقوطهم، یقول: کانت ایران یومذاک و بالرغم کل حوادث الشفب و المزق الذی کانت تعانیه، قویة جداً من الناحیة العسکریة، حیث کانت فی ذلک الوقت دولتان مقتدرتان تحکمان العالم هما ایران و الروم، کانت نفوس ایران تقدر یو مذاک. بحوالی مائة و اربعین ملیون شخصاً و کان الکثیر منهم جنوداً، و لم یکن الجنود المسلمون فی الحرب مع الایرانیین یصل عددهم الی ستین الفا. و لو کان الایرانیون قد تراجعوا الی الخلف لضاع هذا العدد ما بین الشعب الایرانی، و لکن و مع هذا فقد سقطت الحکومة الساسانیة و انتهت الی الابت علی ید هؤلاء القلة.

و یضیف الشهید المطهری: (و الحقیقة ان أهم عامل لسقوط الحکومة الساسانیة هو سخط الایرانیین علی‌ الحکومة و طریقتها و اسالیبها المجحفة فی تلک الفترة. و قد اتفق مؤرخوا الشرق و الغرب علی ان النظام و الاوضاع الاجتماعیة و الدینیة فی تلک الفترة کانت فاسدة الی الدرجه التی دثارت سخط جمیع الناس. و کانت الدیانة الزرداشتیة فی ایران قد افسدت من قبل الموبدین بحیث لم یکن للامة الایرانیة الذکیة أن تؤمن من صمیم القلب بتلک العقیدة، و لو ان الاسلام لم یکن قد دخل ایران تلک الفرت لکانت المسیحیة قد استولت بالتدریج علی ایران و قضت علی الزرادشتیة.

و بناء علی هذا فقد تسببت هذه الاوضاع القلقة اجتماعیاً و دینیاً فی ایران فی اثارة سخط الناس و حرکتهم نحو سبیل انقاذهم. خدمات متقابل اسلام و ایران (الخدمات المتبادلة للاسلام و ایران، المطهری، مرتضی، ص 77، و ما بعدها.

.[3] الیعقوبی، احمد، التاریخ، ج 2، ص 132؛ و لا خط: الامام علی (ع) و الحاکمون، علی محمد میر جلیلی، ص170.

.[4] السبحانی، جعفر، فروغ ولایت، ص 285.

.[5] الیعقوبی،‌ أحمد، التاریخ، ج 2، ص 101؛ و لا حظ: الامام علی (ع) و الحاکمون، علی محمد میر جلیلی، ص 170.

.[6] ینبغی التنویه الی ان مشروعیة الجهاد الابتدای و منوطة باذن الامام المعصوم (ع).

.[7] جعفریان، رسول، تاریخ التشیع فی ایران، ج 1، ص 111 و ما بعدها.

.[8] تاریخ البطری، حوادث سنة 38 هجریة

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الجذور التاریخیة للقول بولایة الفقیه؟
    5539 الحقوق والاحکام 2010/12/07
    یدعی البعض أن فکرة "ولایة الفقیه" بمعنى قیادة المجتمع الإسلامی بید رجل مجتهد فقیه، أمر مستحدث فی الفکر الإسلامی و لم یبلغ قدمها أکثر من قرنین. حیث یدعی هؤلاء أنه لم یتناول هذه القضیة أحد من فقهاء الشیعة و السنة، فلم یقل أحد بأن للفقیه - ...
  • ما هو الفرق بین الولایة و قبول الولایة و بین الحکم المَلَکی؟
    5312 الحقوق والاحکام 2009/03/08
    توجد فروق أساسیة بین نظام الحکم الولائی و الحکومة الإسلامیة و بین نظام الحکم المَلَکی و یمکن بحث هذه الفروق فی عدة محاور:أ –المشروعیة: مشروعیة نظام الحکم الولائی، مستند إلى الله سبحانه، أما نظام الحکم المَلَکی فلا سند شرعی له، بل مستنده سنن الشعوب و الأنظمة المَلَکیة الوراثیة.ب ...
  • ما هی تسبیحات السیدة الزهراء (س)؟ و ما هی الأشیاء التی یُمکن قراءتها فی القنوت؟
    6532 الحقوق والاحکام 2011/09/22
    ۱- تسبیح الزهراء (س) عبارة عن: (34) مرة "الله أکبر"، ثم (33) مرة "الحمد لله" ثم (33) مرة "سبحان الله" و تعتبر من التعقیبات المؤکدة للصلاة الیومیة الخمسة. [1]أما عن ثوابها و فضیلتها فقد رُویت روایات عدیدة عن الأئمة المعصومین (ع) نُشیر الی بعضها: الف: ...
  • هل يمكن طلب الحاجة من الإمام الرضا (ع) مباشرة بان نقول له (ع) إقضي حوائجنا؟ أو نخاطب الله سبحانه فنقول: الهي بحرمة الإمام الفلاني إقضي حوائجنا.
    21733 الکلام القدیم 2012/05/19
    1ـ ممّا لا نشك فيه أن غير الله غير قادر على أيّ عمل مهما كان مباشرة و بدون واسطة و إذا كانت له القدرة على العمل فهي بالإذن و الإرادة الإلهية. 2ـ يتحتم علينا اعتبار المعصومين (ع) واسطة في حوائجنا. لا أن نطلب حوائجنا منهم، ...
  • ما هو الاعتکاف؟
    9871 النظریة 2011/08/07
    الاعتکاف فی اللغة یعنی الإقامة و المکوث فی المکان و ملازمة الشیء. و فی الشرع الإسلامی یعنی الإقامة فی مکان مقدس بعلة التقرب إلى الله تعالى، و الاعتکاف لا یختص بالدین الإسلامی وحده، و إنما یوجد فی الأدیان الإلهیة الأخرى، و کذلک استمر فی الإسلام، مع أنه یمکن القول أن ...
  • إذا أحبّ الله شخصاً، هل سیحبه عامة الناس؟
    6068 الکلام القدیم 2012/01/18
    توجد روایات تبیّن أن الله یلقی حب عباده الصالحین فی قلوب الناس، لکن یجب العلم بأن تبعیة أکثر الناس لشخص واحد لیس من اللزوم أن یکون هذا الأمر دلیلاً علی تأیید الله سبحانه له، و نفس الکلام یأتی فی الجهة المقابلة فعداوة أکثر الناس لفرد واحد أیضاً لا یمکن أن ...
  • لماذا سمیت سورة الفاتحة بالسبع المثانی؟
    6072 التفسیر 2007/10/09
    المراجع لکتب التفسیر و الحدیث یرى ان هناک اختلافا فی المراد من السبع المثانی و القرآن العظیم فقدقیل المثانی هی القرآن أو آیاته. و قیل هی سورة الحمد سمیت بذلک کما قیل لأنها نزلت مرتین و قیل السبع المثانی الطوال من أوّل القرآن سمیت مثانی لأنه ثنی فیها الاخبار و ...
  • ما هي النسبة بين المقام الارضي لأهل البيت (ع) و مقاماتهم الملكوتية و الجبروتية؟
    9241 النظری 2012/03/03
    يلاحظ من خلال بعض المقامات العالية للمعصومين التي اشارت اليها الروايات الشريفة، أن بعض تلك المقامات لا تستوعبها النشأة المادية و لا تتحقق في هذا العالم المادي؛ فعلى سبيل المثال احاطة الامام في مقام خلافة الصفات الالهية هي من هذا القبيل. و من الطبيعي أن تلك المقامات ناظرة الى ...
  • ما المقصود من سجدة النجم و الشجر في آية: "والنجم و الشجر يسجدان"؟
    30171 التفسیر 2012/07/21
    النجم بمعنى الكوكب المضيء في السماء و قد يكون بمعنى النبات الذي بلا ساق. و المقصود من النجم في الآية 6 من سورة الرحمن هو النبات المجرد عن ساق بقرينة الشجر. إن هذه الكلمة في أساسها بمعنى الطلوع، فإذا عبر عن النبات المجرد عن الساق ...
  • لماذا لم یظهر الامام (عج) مع وفرة أنصاره و مؤیدیه و قد ظهر إمام الاسماعیلیة الثانی عشر محمد بن عبید الله؟
    5356 الکلام القدیم 2011/06/11
    کل الحرکات التی ظهرت على مر التاریخ انتهت فی نهایة المطاف الى السقوط و الفشل سواء فی بعدها السیاسی او الثقافی او الاجتماعی و ذلک بسبب النقص الواضح فی القیادة أو بسبب عدم استعداد اکثر الشعب للتسلیم و الرضا بالحکم الالهی. الا ان حدث ظهور الامام (عج) الإمام الثانی عشر ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279698 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257920 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128463 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114060 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89177 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60224 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59809 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57030 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50300 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47368 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...