Ricerca Avanzata
Visite
3601
Data aggiornamento: 2010/07/18
Domanda concisa
Che rapporto esiste tra zuhd e progresso?
Domanda
Che rapporto esiste tra zuhd e progresso?
Risposta concisa

Lo zuhd e la vita semplice sono perfezioni etiche, infatti, nei nostri testi religiosi si enfatizza molto il distacco dai desideri mondani. Tuttavia ogni eccesso, sia in un senso sia nell’altro, nell’interpretare lo zuhd, senza prendere in considerazione le consuetudini degli infallibili Imam (a), ha confuso il significato dello zuhd e della vita semplice. Così come disse l’imam Musa ibn Ja'far (a): “Non è dei nostri colui che abbandona il proprio mondo per la sua religione e colui che abbandona la propria religione per il suo mondo”.

Quale religione incita la gente a imparare, conoscere, impegnarsi e sforzarsi intellettualmente come l’Islam? Storicamente e con riferimento agli hadith possiamo dire che l’Islam è sempre stato incline ad aggiornarsi, che non implica necessariamente modernizzarsi come lo intendono gli occidentali. Modernizzazione significa aggiornarsi e si oppone a qualsiasi legame col passato e le sue consuetudini.

È importante notare che il progresso come inteso dall’Islam è quello che non rende l’essere umano prigioniero dei suoi impulsi e legami mondani, bensì che lo libera.

Risposta dettagliata

Lo zuhd e la vita semplice sono perfezioni etiche, infatti, nei nostri testi religiosi si enfatizza il distacco dai desideri mondani e dalla mondanità. Nel sacro Corano, Dio l’Altissimo dice al Suo nobile Profeta (s): “Non volgere lo sguardo ai beni effimeri che abbiamo concesso ad alcuni di loro per metterli alla prova. Il compenso del tuo Signore è certamente migliore e più duraturo!”.[1]

I beni di questo mondo non daranno frutti a nessuno. Essi possono essere paragonati a dei boccioli che prima che possano schiudersi, arriva il freddo precoce e li fa cadere.[2]

I diversi punti di vista riguardo allo zuhd e alla vita semplice hanno generato, durante l’arco della storia, diverse interpretazioni dei processi sociali e purtroppo, una comprensione scorretta delle fonti religiose e il fatto che non siano state prese in considerazione le consuetudini degli infallibili Imam (a), hanno portato alla creazione di varie sette che, alcune esagerando in un senso e altre nell’altro, hanno confuso il significato dello zuhd e della vita semplice; tale che a volte sentendo la parola zuhd vengono alla mente concetti come isolamento, solitudine, lontananza dalla gente, dalla civiltà e dal progresso, preghiera in un angolo tranquillo e abbandono delle attività quotidiane. Questa interpretazione dello zuhd produce il capovolgimento di un valore e la contaminazione di un concetto celeste.

L’imam al-Sadiq (a) disse: “Lo zuhd non significa né rovinare i beni di questo mondo né vietarsi i suoi beni permessi; significa invece, avere più fiducia in quello che vi è presso Dio che in quello che si trova presso te stesso”.[3]

Come disse il Principe dei Credenti Alì (a): “Lo zuhd è citato nel seguente versetto del Corano ‘Fino a quando non vi rattristerete per aver perso qualcosa e non vi rallegrerete per aver ottenuto qualcosa’.”[4]

Perciò zuhd significa sentirsi legati solo a ciò che rimarrà (per l’Aldilà) e a non aver speranza in ciò che non ci sarà più (nell’Aldilà); non essere legati alle questioni mondane bensì vicini al regno celeste ed essere pronti ad acquisire qualità nobili e perfezioni umane.

Allora bisogna chiedersi: il maturare, il perfezionamento, l’insegnamento, l’educazione e la beatitudine impediscono lo zuhd, o lo favoriscono?

Quale religione incita la gente a imparare, conoscere, impegnarsi e sforzarsi intellettualmente come l’Islam?

Il nobile Profeta (s) non disse: “Cercate la conoscenza, anche se fosse necessario andare in Cina”[5], ritenendola perciò necessaria per tutti[6]?

In un hadith, il Principe dei Credenti Alì (a) definisce tutte le questioni del mondo “ignoranza”, tranne la conoscenza che è chiarore e splendore[7], evidenziando così il valore della conoscenza e il disprezzo per il mondo e l’attaccamento a esso.

Riguardo al rapporto tra la religione islamica e il progresso c’è da dire che storicamente l’Islam è sempre stato incline ad aggiornarsi, che non implica necessariamente modernizzarsi come lo intendono gli occidentali. La parola modernità deriva dal latino modernus che significa nuovo. Modernizzazione significa aggiornarsi e si oppone a qualsiasi legame col passato e le sue consuetudini anche se presenta dei punti in comune. Per esempio, la tendenza alla conoscenza nell’Islam è uno dei modelli della modernizzazione occidentale. Questioni come l’attenzione nei confronti dei diritti umani, l’intellettualismo, avere riguardo per i nemici e i popoli delle altre religioni, considerate aspetti della modernizzazione occidentale, hanno tutte origine dalla civiltà islamica. Anche il libero dibattito nel campo delle conoscenze religiose e l’abbandono di atteggiamenti fanatici sono altri insegnamenti del mondo islamico al modernismo occidentale[8].

È importante notare che il progresso e la modernizzazione come intesi dall’Islam sono quelli che non rendono l’essere umano prigioniero dei suoi istinti e legami mondani, ma che lo liberano. Come disse l’imam Alì (a): “Qualsiasi conoscenza che non sia approvata dall’intelletto è deviazione”[9]. Quando, dal punto di vista islamico, il fatto che l’essere umano trascorra due giorni di seguito senza essersi migliorato è considerato una perdita, questo è il miglior significato di progresso.

Per approfondire citiamo altri hadìth riguardo all’argomento:

L’imam Sadiq (a) disse: “Chi è a conoscenza delle circostanze del suo tempo, non sarà assalito dagli errori”.[10]

L’imam Alì (a) disse: “È lodevole che la persona razionale aggiunga alle proprie opinioni quelle dei saggi e alle proprie conoscenze quelle dei sapienti”.[11]

L’imam Alì (a) disse: “Le esperienze dell’essere umano non hanno mai fine e attraverso esse le conoscenze della persona razionale aumentano di continuo”.[12]

L’imam Musa ibn Ja'far (a) disse: “Non è dei nostri colui che abbandona il proprio mondo per la sua religione e colui che abbandona la propria religione per il suo mondo”.[13]


[1] Sacro Corano 20:131.

[2] Javadi Amoli Abdollah, Tafsir-e mouzu'i-e quran-e karim, Marahel-e akhlaq dar quran, pag. 172.

[3] Majlesi Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, vol. 67, pag. 310.

[4] Ibidem.   

[5] Rey Shahri Mohammad (Hosseyni Seyyed Hamid), Montakhab-e mizan al-hikmat, hadith 4480.

[6] Kuleyni Mouhammad ibn Ya'qub, al-Kafi, 1/30/1.

[7] Majlesi Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, vol. 75, pag. 321.

[8] Baztab-e andishe, Markaz-e pajuhesh-haye eslami-e seda va sima, n. 20, pag. 21.

[9] Amidi 'Abdulwahid, Ghurar al-Hikam, pag. 384.

[10] Harrani Hasan, Tuhaf al-'Uqul, pag. 356.

[11] Amidi 'Abdulwahid, Ghurar al-Hikam, pag. 384.

[12] Ivi, pag. 42.

[13] Majlesi Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, vol. 1, pag. 171.

Traduzione della domanda in altre lingue
Commenti
Numero di commenti 0
Inserisci il valore
esempio : Yourname@YourDomane.ext
Inserisci il valore
Inserisci il valore

Elenco degli argomenti

Domande a caso

Le più visitate

  • Perché nell’Islam l’apostata viene giustiziato? Ciò non è contro la libertà di pensiero?
    24662 Diritto e Precetti
    L’apostasia è la manifestazione dell’abbandono della religione e generalmente ha come conseguenza l’invito degli altri a lasciare la propria religione. La punizione dell’apostata non è applicata a colui che abbandona la propria religione ma non lo manifesta agli altri, perciò il motivo di questa punizione non è ...
  • Per favore spieghi la base del pensiero sciita e le sue caratteristiche.
    23268 Teologia antica
    Il sacro Corano è la base del pensiero sciita e altresì la fonte di tutte le scienze sciite.Il sacro Corano considera prove sia il significato esplicito dei versetti, sia i detti, il comportamento e l’approvazione tacita del nobile Messaggero (S), e di conseguenza ...
  • Come si può abbandonare il vizio della masturbazione?
    22539 Etica pratica
    Il peccato è come una palude putrida che, più l’essere umano vi sprofonda, meno ne sente l’odore, poiché si è indebolito il suo olfatto e non si rende conto che sta affondando.Nonostante ciò, la seria decisione dell’essere umano di tornare da qualsiasi punto ...
  • Chi è il Dajjal? Spiegate chi è e gli hadìth che lo riguardano.
    19453 Teologia antica
    Uno dei segni della manifestazione del Mahdi (AJ) è l’apparizione di un essere deviato e deviante definito “Dajjal”. Terminologicamente questa parola viene attribuita a ogni bugiardo. È stato descritto in modo molto strano, e poiché la maggior parte di questi hadìth, che si trovano ...
  • Qual è la regola islamica in merito ai rapporti tra una ragazza e un ragazzo?
    16141 Diritto e Precetti
    Dal punto di vista islamico la donna e l’uomo sono due esseri complementari e Iddio il Benevolo li ha creati l’uno per l’altro. Uno dei bisogni che la donna e l’uomo provano l’uno per l’altro, è quello sessuale. Tuttavia per soddisfare questa necessità, occorre rispettare le regole ...
  • Qual è la norma riguardante il radere la barba e la depilazione dei peli del corpo?
    15772 Etica
    È considerato vietato radere la barba, con una lama o un rasoio elettrico, solamente nel caso che gli altri dicano che uno non possiede più la barba.Anche radere una parte della barba (come spiegato sopra) equivale al raderla tutta
  • È vietato festeggiare il compleanno?
    14421 Diritto e Precetti
    Le feste di compleanno non rispecchiano una tradizione islamica e negli insegnamenti islamici non esistono consigli in tal senso. Noi non intendiamo condannare questa nuova tradizione, pur non approvando le tradizioni importate pedissequamente da altri, poiché siamo convinti che le tradizioni debbano essere profondamente radicate nella coscienza ...
  • Qual è il significato di questo nobile versetto: “Certamente Allah s’insinua tra l’uomo e il suo cuore”?
    14382 Esegesi
    Il verbo arabo “yahulu” (s’insinua) deriva dalla radice ha-waw-lam e significa frapposizione di un oggetto tra due cose. Per poter parlare di insinuazione, prima di tutto devono esserci due cose affinché una terza s’insinui tra loro; in secondo luogo le due cose devono essere vicine.
  • Qual è il problema ad essere malikiti o hanafiti?
    13567 Teologia antica
    È necessario chiarire se questo suo interesse è puramente una propensione verso lo sciismo o si basa su salde argomentazioni? Nel secondo caso, le carenze e i difetti delle altre scuole giuridiche e teologiche islamiche le saranno chiare.La differenza principale dello ...
  • Perché durante il pellegrinaggio alla Mecca dobbiamo indossare l’ahram?
    12865 Filosofia del diritto e dei precetti
    Il pellegrinaggio alla Mecca è ricco di segreti e segni che inducono l’essere umano a riflettere e lo guidano verso la sua natura intrinseca. Durante il pellegrinaggio è meglio prestare attenzione, passo per passo, all’aspetto esoterico ed essoterico delle azioni, infatti, da un punto di vista essoterico ...