بحث متقدم
الزيارة
6789
محدثة عن: 2011/12/01
خلاصة السؤال
هل صحیح ما یقال بأن کتاب الکافی یحتوی على القلیل من الاحادیث الصحیحة و المعتبرة؟
السؤال
یقال أن الکلینی صاحب الکافی کان یتبنى ملاکا خاصا للحدیث الصحیح، و من هنا کانت الاحادیث الصحیحة فی کتابه قلیلة، و الشاهد على ذلک الکتب التی صنفت بعد الکلینی، و من هنا قال الوحید البهبهانی (ره): "یوجد فی الکافی احادیث نقطع بعدم صدورها عن المعصوم". هل هذا الادعاء صحیح؟
الجواب الإجمالي

المعاییر و الملاکات التی تنباها الکلینی (ره) لانتخاب الحدیث تختص بالاحادیث المتعارضة و المتناقضة فقط؛ لا أنه یعتمد ذلک المعیار فی کافة الاحادیث لمعرفة الحدیث الصحیح من خلال الطرق الثلاثة المتمثلة فی، العرض على القرآن الکریم، و مخالفة العامة، و التخییر؛ بل المعیار اکبر من ذلک.

ثم إن تدوین الکتب اللاحقة لا یعنی بالضرورة عدم صلاحیة الکتب السابقة؛ و ذلک لانه قد تکون للمؤلف اللاحق و جهة نظر خاصة تدعوه الى تصنیف کتاب جدید، و هذا ما أشار الیه الفیض الکاشانی فی مقدمة کتابه الوافی. اضافة الى اعتراف نفس اصحاب الکتب الثلاثة التی تلت الکافی بذلک الکتاب و الاقرار باهمیته.

الجواب التفصيلي

لکی تتضح الاجابة عن السؤال لابد من الاشارة الى بعض النقاط:

1. یعد المرحوم ثقة الاسلام الکلینی (ره) من کبار علماء الشیعة فی عصر الغیبة الصغرى و الذی حظی بتقدیر و تبجیل من قبل الکثیر من العلماء[1]. قال العلامة محمد تقی المجلسی (ره): حقا أنه لم یظهر فی اوساط الشیعة مثله، و من یتأمل فی الروایات التی نقلها و تصنیف الکتاب یدرک أن الرجل کان مسددا من قبل الله تعالى.[2]

2. المعاییر و الملاکات التی تنباها الکلینی (ره) لانتخاب الحدیث تختص بالاحادیث المتعارضة و المتناقضة فقط؛ لا أنه یعتمد هذا المعیار فی کافة الاحادیث لمعرفة الحدیث الصحیح من خلال الطرق الثلاثة، العرض على القرآن الکریم، و مخالفة العامة، و التخییر؛ بل المعیار اکبر من ذلک و هذا ما سنعرفه فی الفقرة التالیة.

3. من المعروف أن العلماء المتأخرین عن عصر اصحاب الکتب الاربعة بما فیهم الکلینی (ره)، کان لهم منهج و معیار خاص فی تحدید صحة الروایة یقوم على اساس وثاقة الراوی فقط، و لکن المحققین المعاصرین یرون الملاک فی حجیة الحدیث الوثوق بالصدور لا مجرد وثاقة الراوی؛ و هذا هو المنهج الذی کان معتمدما عند القدماء حیث یعتبرون الحدیث الصحیح الحدیثَ الموثوق بصدوره[3]. فتکون دراسة السند و متن الحدیث طریقا للوثوق بصدوره عن المعصوم (ع).

4. صحیح أنه قد نوقش فی بعض روایات الکافی و طعن ببعضها، و لکن هناک من نظر الیها نظرة ایجابیة معتمدا علیها. فقد ذهب الشیخ المفید (ره) الى القول بانه الکافی من افضل کتب الشیعة و انفعها.[4]و قال السید المرتضى (ره): لعل الکثیر من روایات الکتب الاربعة یعد من الآحاد و لکن یمکن القطع بصدروها عن الائمة (ع) من خلال طرق مختلفة: 1. التواتر عن طریق الشیوع و کثرة الانتشار. 2. القرائن الدالة على حصة الروایات.[5]

بل ذهب کل من المحقق الکرکی و محمد أمین الاسترآبادی الى القول بانه لم یصنف مثله عند الشیعة.[6]

و ترجم له النجاشی للکلینی قائلا: الکلینی شیخ أصحابنا فی وقته بالری و وجههم و کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم، صنف الکتاب الکبیر المعروف بالکلینی یسمى الکافی فی عشرین سنة.[7]

اما صاحب معالم الاصول فقد ذکر: ان احادیث الکتب الاربعة و امثالها محفوفة بالقرائن و انها منقولة من الاصول و الکتب المجمع علیها بغیر تغییر[8] و قال فی مبحث الاجازة: ان اثر الاجازة بالنسبة الی العمل انما یظهر حیث لا یکون متعلقها معلوما بالتواتر و نحوه ککتب اخبارنا الاربعة فانها متواتره اجمالا و العلم بصحة مضامینها تفصیلاً یستفاد من قرائن الاحوال و لا مدخل للاجازة فیه غالباً.[9] یعنی أن القرائن الدالة على صحة الکتب الاربعة تغنی عن الاجازات.

و ذهب الفیض الکاشانی (ره) الى الاعتقاد بان: کتاب الکافی أکمل الکتب و اشرفها و اجمعها شاملا للفروع و الاصول و خال من العیوب و الفضول.[10]

و نقل السید الخوئی (ره) فی مقدمة بانه سمع شیخه الأستاذ الشیخ محمد حسین النائینی - قدس سره - فی مجلس بحثه یقول: إن المناقشة فی أسناد روایات الکافی حرفة العاجز.[11]

لکن یبنغی الالتفات الى أن النظریة الصحیحة فی هذا المجال هی النظریة الوسطى أو المعتدلة التی تقف بین الافراط و التفریط، و التی تذهب الى القول بان کتاب الکافی فی الوقت الذی یشتمل فیه على الروایات الصحیحة و المعتبرة الکثیرة، کذلک یشتمل على الروایات الضعیفة.

5. إن تدوین الکتب اللاحقة لا یعنی بالضرورة عدم صلاحیة الکتب السابقة؛ و ذلک لانه قد تکون للمؤلف اللاحق و جهة نظر خاصة تدعوه الى تصنیف کتاب جدید، و هذا ما اشار الیه الفیض الکاشانی فی مقدمة کتابه الوافی حیث قال: و إنی و إن کنت فی هذا الشأن لقلیل البضاعة غیر ممتط ظهر الخطر فی بوادی هذه الصناعة إلا أن الدهر لما کان عن إبراز الرجال فی وسن و لم یکن لمعضلات القضایا أبو حسن و کانت آمال جماعة من الإخوان متوجهة إلی و وجوه قلوبهم مقبلة علی اضطرنی ذلک إلى الخوض فی هذا الخطب الشریف و الأخذ فی هذا الجمع و التألیف و الإتیان من المبانی و المعانی بالتلید و الطریف. فشرعت فیه مستعینا بالله عز و جل و جمعته جمعا و تدوینا و نظمته نظما و ترقینا و هذبته تهذیبا و رتبته ترتیبا و فصلته تفصیلا و سهلت طریق تناوله تسهیلا و بذلت جهدی فی أن لا یشذ عنه حدیث و لا إسناد یشتمل علیه الکتب الأربعة ما استطعت إلیه سبیلا و شرحت منه ما لعله یحتاج إلى بیان شرحا مختصرا فی غیر طول.[12] اضافة الى اعتراف نفس اصحاب الکتب الثلاثة التی تلت الکافی بذلک الکتاب و الاقرار باهمیته.

6. تتخلص نظریة الوحید البهبهانی (ره) : بان کثیرا من روایات الکافی لا تنتهی الى المعصوم (ع) و انما تنتهی الى أحد تلامذته.[13] و من هنا لا یصح ما نسب الیه فی متن السؤال من القول بانه " یوجد فی الکافی احادیث نقطع بعدم صدورها عن المعصوم"، و لعل ذلک استنباط و استنتاج من عبارته التی ذکرناها. علما أن عدم انتهاء الروایة الى المعصوم لا یلازم کون الراوی کذابا أو ضعیفا؛ و ذلک لان الاجلاء من إمثال علی بن إبراهیم و أبی أیوب[14] لا یروون عن غیر المعصوم، و من هنا اعتمد المرحوم الکلینی على هذا الوثوق و نقل عنهم ما ینتهی الیهم لا الى المعصوم.



[1]قال المحقق القمی: الکلینی صاحب مؤلف کتاب الکافی الشریف، ملاذ الشیعة و مرجع الفقهاء و المحدثین و قرّة عین الشیعة. (هدیة الاحباب، الشیخ عباس القمی (ره)، انتشارات امیر کبیر، طهران، 1363، ص 247).

[2] اصول الکافی، ثقة الاسلام الکلینی (ره)، ترجمه سید جواد مصطفوی (ره)، انتشارات وفا، ج 1، مقدمه المترجم، ص 8. و لمزید الاطلاع انظر السؤال رقم 1528 تحت عنوان  احادیث کتاب الکافی الشریف.

[3] سیفی مازندارانی، علی اکبر، مقیاس الرّوایه فی علم الدرایة، ص 44.

[4] الاعلام الهادیة الرفیعة فی اعتبار الکتب الاربعة المنیعة، علی نمازی الشاهرودی (ره) ص 133.

[5] وسائل الشیعة، الشیخ الحر العاملی (ره)، ج 2، ص 76، نقلا عن معالم الاصول، ص 171 و منتقی الجمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان، ج 1، ص 8.

[6] السبحانی، کلیات فی علم الرجال، ص 360.

[7] الاعلام الهادیة، ص 133، نقلا عن رجال النجاشی (ره). و انظر ترجمته فی معجم رجال الحدیث للسید الخوئی (ره).

[8] معالم الاصول، ابومنصور حسن بن زین الدین (ره)، ص 185.

[9] الاعلام الهادیة الرفیعة، ص 152، نقلا عن معالم الاصول فی مبحث الاخبار.

[10] اصول الکافی، مقدمة المترجم، ص 9.

[11] معجم الرجال الحدیث، السید ابوالقاسم الموسوی الخوئی (ره)، تحقیق مرتضی الحکمی مطبعة الاداب فی النجف الاشرف، ص 99، المقدمة الخامسة. و قد رد السید الخوئی على شیخه النائینی و لم یقبل بما ذهب الیه (انظر معجم رجال الحدیث).

[12] الوافی الفیض الکاشانی، مکتبة اسلامیة، ص 7.

[13] نقل على سبیل المثال فی کتاب الدیات بعض الروایات التی تنتهی الى، علی بن إبراهیم و أبی أیوب، لا الى المعصوم. (انظر: الرسائل الاصولیة، للوحید البهبهانی، ص7-8).

[14] مستطرفات المعالی، علی النمازی الشاهردوی (ره)، انتشارات نبأ، الطبعة الاولی، 1422 هـق، ص 93 و 213.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • الرجاء القاء إطلالة سریعة على حیاة الإمام الحسین ع.
    5107 امام حسین ع 2018/10/16
    اجمع المؤرخون على أن الإمام الثالث للشیعة الإمامیة أبصر النور فی المدینة المنورة، غیر أنهم اختلفوا قلیلا فی تحدید تاریخ ولادته علیه السلام، حیث ذهب الشیخ الطوسی (المتوفى 460هجریة) الى القول بأنه ولد فی الثالث من شهر شعبان فی السنة الرابعة للهجرة.[1] فیما ذهب ...
  • لماذا تخصصون أهل البیت بعدة أشخاص فقط؟
    8810 الکلام القدیم 2007/12/02
    إن عمدة الدلیل فی اختصاص أهل البیت بالخمسة من آل العباء و هم محمد (ص)، و علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع) یرجع إلى الروایات العدیدة التی نقلها المحدثون من الشیعة و السنة عن النبی (ص)، حیث وردت فی أکثر من سبعین مصدراً من مصادر أهل السنة المشهورة ...
  • اعیش فی السعودیة و اخشى الصلاة على الطریقة الشیعیة، فهل یجوز لی الصلاة مثلهم بان اضع احدى الیدین على الاخرى؟
    5971 الحقوق والاحکام 2012/01/12
    جواب مکتب سماحة آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):یجوز اذا اقتضت التقیة ذلک.مکتب سماحة آیة الله الشیخ مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):الاحوط اعادة الصلاة عند التکتف على الطریقة التی تقوم بها الفرق الاسلامیة حتى و ان کان وضع الید على الاخرى بقصد التأدب، او وضع ...
  • کیف نحصل على الوثوق بصدور الاحادیث عن المعصومین (ع) کی نتمکن من الاعتماد علیها؟
    6883 رجال الحدیث 2011/12/01
    یقوم الاسلوب التأریخی الى حد ما على الاعتماد على القرائن المصححة للخبر و الشواهد المتناقلة عبر العصور من نسل الى نسل آخر، و یمکن من خلال القرائن و الشواهد الاعتماد على الحدیث و الاطمئنان به، و هناک بعض الحوادث تکثر الشواهد على صحتها قد تصل الى حد التواتر التی لا ...
  • ما هی الضرورة فی کون الإمام معصوماً، و کیف یمکن أن نشخص أن الإمام معصوم؟
    9668 الکلام القدیم 2008/01/27
    یعتقد الشیعة ـ خلافاً للسنة ـ أن الإمام یوازی النبی فی کل شیء إلا فی مسألة الوحی، و على هذا الأساس فلابد أن یکون معصوماً عن الزلل کالنبی کما کان نبی الإسلام (ص) و سائر أنبیاء الله الآخرین.و أما أهل السنة فإنهم یرون أن خلیفة الرسول شخصیة اجتماعیة ینتخبها ...
  • ما هو مصير وحشي قاتل حمزة سيد الشهداء بعد اعلان إسلامه؟
    5840 التاریخ 2015/05/23
    تذكر المصادر أن وحشي بن حرب قاتل حمزة عمّ النبي الأكرم (ص)[1] قد اعتنق الاسلام في الطائف بعد فتحها.[2] و قد عفا عنه الرسول (ص)، و قيل انّه شارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة.[3] فيما ...
  • هل یمکن اعتماد المنهج المعرفی الغربی لادراک حقیقة الاسلام؟
    5791 الکلام الجدید 2011/03/06
    مما لاریب فیه أن الدین الاسلامی دین المعرفة و الکشف عن الحقائق، و لا یمکن بحال من الاحوال أن یکون موقفه سلبیاً تجاه المنهج العقلی او التجریبی، و کذلک لا یمکن ان تکون ردة الفعل الاسلامیة فی هذا المجال انفعالیة و متحجرة. و لکن فی الوقت نفسه ...
  • ما هی طرق دفع العین؟
    10089 التفسیر 2008/10/28
    إن للعین من التأثیرات النفسانیة التی لا یوجد دلیل على نفیها، بل حدثت مشاهد کثیرة تؤید وجود العین.و یوصی الشیخ عباس القمی (ره) فی تعویذات دفع العین، قراءة آیة 51 من سورة القلم المبارکة. و هذه الآیة ـ نظراً الى شأن نزولها ـ مناسبة لدفع العین.و قد اکدّت ...
  • هل تجب الفطرة على من لم یصم شهر رمضان؟
    6532 الحقوق والاحکام 2010/09/28
    تجب زکاة الفطرة على المکلف الحرّ الغنی فعلا أو قوة فلا تجب على الصبی و لا المجنون و لو أدواریا إذا کان دور جنونه عند دخول لیلة العید، و لا یجب على ولیهما أن یؤدی عنهما من مالهما، و لا على من هو مغمى علیه عند دخول لیلة العید ، ...
  • ما هي السور التي وردت فیها اسماء الجنة؟
    7161 التفسیر 2012/08/02
    1- ورد اسم الجنة بلفظة (جنة) (من دون الف ولام) و( الجنة) (مع الالف و اللام) اكثر من سبعين مرة توزعت على 36 سورة من سور القرآن الکریم هي: البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الاعراف، و... ونكتفي هنا بذکر آیتین کنموذج: قال تعالى ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280406 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259046 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129780 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116074 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89667 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61256 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60516 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57444 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51998 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    47995 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...