جستجوی پیشرفته
بازدید
13605
آخرین بروزرسانی: 1392/08/21
خلاصه پرسش
«العلّة تعمّم و تخصص» به چه معنا است؟
پرسش
العلّة تعمّم و تخصص به چه معنا است؟ لطفاً با مثال توضیح دهید.
پاسخ اجمالی
عبارت «العلة تعمم و تخصص»؛ اصطلاحی مرتبط با علم اصول فقه است؛ اگرچه در دیگر علوم و حتی در بیانات عرفی نیز به کار گرفته می‌شود. اگر حکمی بیان شود که علت واقعی نیز در آن آمده باشد، می‌توان با توجه به علت ذکر شده، موارد مشابهی که علت مشترک در آن وجود دارد را، شامل همان حکم دانست. 
 
پاسخ تفصیلی
گاهی در بیان احکام شرعی یا گفت‌وگو‌های عرفی؛ علتی مطرح می‌شود که در صورت بودن مقتضی و نبودن مانع، می‌توان در موارد مشابه نیز همان حکم را سرایت داده و اجرا نمود؛ یعنی آن علت باعث عمومیت و شمول حکم به دیگر موارد می‌شود. از طرفی هم، علت بیان شده، مواردی را که شامل می‌شود تخصیص زده و دیگر موارد را از دائره حکم خارج می‌کند. به عنوان نمونه به این دو مثال عرفی و شرعی توجه نمایید:
گاهی پزشک به مریض مى‏گوید: لیمو نخور چون ترش است؛ معناى تعمیم علت این است که هر چیزی که ترش است نخور؛ زیرا علت نخوردن لیمو، ترش بودن آن است نه این‌که چون لیمو است نخور؛ بنابراین، علت، که همان ترش بودن است، به حکم، عمومیت می‌دهد و می‌گوید: هر چیزی که ترش است نباید خورده شود.
از طرفی، همین علت(ترش بودن) می‌تواند تخصیص بزند؛ یعنی آیا چون پزشک گفته: لیمو نخور؛ هیچ‌گونه لیمو را نمی‌توان مصرف کرد؟ جواب می‌دهیم: خیر! فقط لیموی ترش نباید خورده شود؛ زیرا علت، خوردن لیمو را تخصیص می‌زند به لیموی ترش، به عبارت دیگر؛ لیموی ترش نباید خورده شود و منعی برای استفاده از لیموی شیرین نیست.[1]
در مثال شرعی؛ معصوم(ع) فرموده: «الخمر حرام لانه مسکر»؛ شراب حرام است و نباید مصرف شود. چون مست کننده است. «العلة‏ تعمم»‏ یعنی این‌که کلّ مسکر حرام(هر مست کننده‌ای حرام است).[2]
البته در این بین باید اطمینان حاصل کرد آنچه به عنوان علت بیان شده است، واقعاً علت باشد. چیزی که در احکام شرعی به ندرت یافت می‌شود. معمولاً در احکام شرعی و تعبدی اگر چیزی هم در لباسِ علت ظاهر می‌شود، چه بسا واقعاً علت نبوده و به قول معروف در بین فقها، حکمتِ حکم باشد. در مثال شرعی که بیان شد، علت، یعنی مست کننده بودن شراب، واقعاً علت نیست بلکه حکمتی است که بیان شده و فرقش با علت آن است که نمی‌توان از آن چنین استنباط کرد و گفت: شراب اگر مست کننده باشد حرام است و اگر مست کننده نباشد یا به مقداری مصرف شود که مست کننده نباشد، حرام نیست!! چنین نتیجه‌ای قابل قبول نیست؛ زیرا مست کننده بودن؛ علت حکم نیست بلکه یکی از حکمت‌های اعلام حرمت شراب است، پس در صورتی که شراب حرام مست کننده باشد و یا به هر علت؛ مست کننده نباشد ولی صدق عنوان شراب بر آن بشود، حرام است.
همین دست یابی سخت و دشوار به «علت احکام» است که بین علمای اصول در شیعه با اهل سنت، در موضوع «قیاس مستنبط العلة» اختلاف ایجاد کرده است.[3] آنان که در لابلای بحث «قیاس مستنبط العلة» و به طور ضمنی به موضوع «العلة تعمم» اشاراتی کرده‌اند، علت‌گیری از کلام شارع را سخت و دشوار دانسته‌اند؛ لذا عده‌ای گفته‌اند: «اگر عقل، علیّت را از کلام شارع استنباط نماید، تنها در صورتی که استنباط باشد، چنین استنباطى حجّت است».[4] در مقابل عده‌ای گفته‌اند: «چنین قیاسی در شیعه حجت نیست؛ زیرا طرفداران چنین قیاسى براى دسترسى به ‏علّت، شش راه ذکر مى‏کنند که هیچ‏کدام‏ مفید فایده نیست، و آن شش طریق عبارت‏اند از: 1. مناسبت؛ 2. مؤثر؛ 3. تشبیه؛ 4. طرد؛ 5. سبر و تقسیم؛ 6. دوران».[5]
پس اگر دلیل قاطعی بر علت بودن آنچه در کلام شارع آمده است؛ وجود داشته باشد می‌توان به آن اعتماد کرده و آن‌را دلیل واقعی دانست و در این‌جا است که می‌گوییم «العلة تعمم و تخصص» ولی اگر در فرایند علت گیری از بیانات شارع به دنبال تشبیه(قیاس فقهی)، مناسبت و .. برویم همان می‌شود که امام صادق(ع) فرمود: که اگر در دین قیاس(تشبیه و تمثیل) راه پیدا کند، دین نابود می‌شود.[6]
 

[1]. محمدى، على، شرح رسائل، ج‏6، ص232، دار الفکر، قم، 1387 ش، البته مثال ذکر شده در این کتاب نیامده است.
[2]. از جایی که در واقع ما دو نوع خمر نداریم که نوعی از آن حرام و نوع دیگر آن حلال باشد، تطبیق عبارت « العلة تُخصّص» در این مثال مشکل است، اگرچه می‌توان به صورت فرضی و در بیان «العلة تخصص» گفت: اگر خمری داشته باشیم که مست کننده نباشد آیا این دلیل؛ حرمت آن را هم ثابت می‌کند؟ که در جواب گفته می‌شود: خیر، فقط خمری حرام است که مسکر باشد.
[3]. ولایی، عیسی، فرهنگ تشریحى اصطلاحات اصول، ص 132، نشر نی، تهران، 1387ش.
[4]. همان، ص 279.
[5]. همان، توضیح این شش امر، بحث را به درازا می‌کشاند.
[6]. جهت آگاهی بیشتر در این زمینه می‌توانید به نمایه‌ 12352 (فرق برهان عقلی با قیاس فقهی)، در همین سایت مراجعه نمایید.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

پربازدیدترین ها

  • تعداد فرزندان حضرت علی (ع)، و نام ایشان و نام مادران آنان چه بوده است؟
    793397 معصومین 1387/06/05
    شیخ مفید در کتاب ارشاد تعداد آنها را 27 تن از دختر و پسر دانسته و پس از آن گفته است: عده‏ای از علمای شیعه گویند که فاطمه پس از وفات پیامبر (ص) جنینی که پیامبر او را محسن نامیده بود سقط کرد. بنابر قول این عده، فرزندان آن حضرت ...
  • معنای ذکر «لا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم» چیست و این ذکر چه آثار و برکاتی دارد؟
    757138 حدیث 1396/06/14
    «لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ»؛ یعنی هیچ نیرو و توانى جز از سوى خداوند بلندمرتبه و بزرگ نیست‏. واژه «حول» در لغت به معنای حرکت و جنبش،[1] و «قوّة» به معنای استطاعت و توانایی است.[2] بنابر ...
  • آیا خداوند به نفرینی که از دل شکسته باشد، توجه می کند؟ یا فقط دعاهای مثبت را اجابت می کند؟
    680935 Practical 1390/07/12
    نفرین در آموزه های دینی ما مسئله ای شناخته شده است، چنان که در آیات و روایات آمده است: "بریده باد هر دو دست ابو لهب"؛ "از نفرین مظلوم بترسید که نفرین مظلوم به آسمان می رود". و... . منتها همان گونه که دعا برای استجابت، نیازمند شرایط است، ...
  • حکم زنا با زن شوهردار چیست؟
    659345 Laws and Jurisprudence 1387/05/23
    زنا خصوصا با زن شوهر دار یکی از گناهان بسیار زشت و بزرگ به شمار می آید ولی بزرگی خداوند و وسعت مهربانی او به حدی است، که اگر گنهکاری که مرتکب چنین عمل زشت و شنیعی شده واقعا از کردۀ خود پشیمان باشد و ...
  • عقیقه و احکام و شرایط آن چیست؟
    648885 Practical 1391/02/11
    عقیقه عبارت است از: کشتن گوسفند یا هر حیوانی که صلاحیّت قربانی کردن داشته باشد، در روز هفتم ولادت فرزند، جهت حفظ فرزند از بلاها. پرداخت قیمت آن کفایت از عقیقه نمی‌کند. بهتر است عقیقه و فرزندی که برایش عقیقه می‌شود، از حیث جنسیت مساوی باشند، ولی ...
  • آیا کاشت ناخن مانع غسل و وضو است؟
    600828 Laws and Jurisprudence 1387/12/04
    در غسل و وضو، باید آب به اعضای بدن برسد و ایجاد مانعی در بدن که رفع آن مشکل یا غیر ممکن است، جایز نیست، مگر در صورتی که ضرورتی آن را اقتضا کند و یا غرض عقلائی مشروعی در این امر وجود داشته باشد.در هر حال، اگر مانعی ...
  • فضیلت و آداب و شرایط نماز جمعه چیست؟ و به چه صورت خوانده می‌شود؟
    580189 نماز جمعه 1389/09/10
    در مورد جایگاه و فضیلتش نماز جمعه همین بس که سوره‌ای از قرآن به نامش می‌باشد.نماز جمعه یک از عباداتی است که به جماعت خوانده می‌شود. این نماز دو خطبه دارد که با حمد و ثنای الهی شروع می‌شود و امام جمعه در این خطبه‌ها باید مردم را به تقوای ...
  • آیا ارتباط انسان با جن ممکن است؟
    565023 جن 1386/02/01
    قرآن مجید وجود جن را تصدیق کرده و ویژگی‌‏های زیر را برای او برمی‌شمارد:جن موجودی است که از آتش آفریده شد، بر خلاف انسان که از خاک آفریده شده است.[1]دارای علم، ادراک، تشخیص حق از باطل و قدرت منطق و استدلال ...
  • اصول و فروع دین را نام برده و مختصراً توضیح دهید؟
    564300 Laws and Jurisprudence 1387/09/23
     دسته بندی اصول دین و فروع دین به این شکلی که در میان ما متداول است از احادیث و روایات ائمه (ع) اخذ نشده است؛ بلکه دانشمندان علوم دینی معارف دینی را به این صورت دسته بندی کردند. تاریخ بحث ها در باره به نیمه دوم قرن اول هجری باز ...
  • طبق فتوای رهبر، نماز مغرب و عشا چه زمانی قضا می شود؟
    559870 Laws and Jurisprudence 1385/10/20
    پاسخ دفتر مقام معظم رهبری: آخر وقت نماز مغرب و عشا نصف شب شرعى است (15/11 ساعت بعد از  ظهر شرعی) و احتیاط آن است که اگر تا آن موقع نماز را نخوانده است، تا طلوع فجر به قصد ما فى‌الذمّه[1] به­جا ­آورد و پس از آن نماز قضا مى‌شود