Kemunculan seorang juru selamat dan seseorang yang akan menebarkan keadilan dan kesejahteraan di muka bumi merupakan sebuah persoalan yang disepakati oleh seluruh agama dan mazhab yang ada di dunia, hanya saja terdapat perbedaan dalam penentuan obyek (mishdâq) dan sebagian dari karakteristik-karakteristiknya.
Akan tetapi Syiah meyakini bahwa sang penyelamat dunia tersebut adalah Hadhrat Mahdi Ajf.[1]
Dikarenakan al-Quran berdasar pada tema yang kuat secara fitrah dan akal, maka al-Quran merupakan bukti dan sanad terbaik untuk setiap topik ilmu maupun agama.
Yang harus diketahui sebelumnya adalah bahwa al-Quran berbicara secara universal terhadap suatu masalah dan untuk menjelaskan dan menafsirkannya harus merujuk pada berita dan para pakar ilmu-ilmu al-Quran, yaitu para Imam Maksum As.
Dengan kata lain, kewajiban dan tanggung jawab untuk menjelaskan maksud ayat-ayat al-Quran diserahkan dan berada dalam tanggung jawab kepada para hujjah Ilahi.[2]
Dalam menjawab pertanyaan di atas, kami hanya akan menjelaskan rangkaian dari ayat-ayat yang berkaitan dengan pembahasan ini, dan setelah itu kita akan menganalisa riwayat-riwayat dari para Imam Maksum As untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam terhadap ayat.
Bagaimanapun, untuk membuktikan keberadaan dan kemunculan Imam Mahdi Ajf bisa dengan menggunakan dua kelompok ayat-ayat al-Quran:
 

Dari pandangan al-Quran, dalam sepanjang sejarah kehidupan manusia, bumi tak pernah kosong dari hujjah Ilahi, dan Allah telah memilih sosok yang tepat untuk setiap umat supaya membimbing manusia untuk sampai pada kesempurnaan yang layak, “Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk.”[3] Dengan demikian senantiasa terdapat dan hadir seorang pemberi peringatan dan pemberi petunjuk dalam masyarakat manusia, dimana ia dipilih oleh Allah Swt. Imam Shadiq dalam tafsir ayat di atas bersabda, Pada setiap masa terdapat seorang imam dari keluarga kami untuk memberikan petunjuk terhadap apa yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw (agama Islam).[4]
Dari himpunan ayat dan riwayat ini dengan baik bisa dipahami tentang signifikansi keberadaan hujjah Ilahi sebagai seorang pemberi petunjuk pada setiap masa.
Alasan lain atas urgensitas keberadaan Imam Maksum As dalam masyarakat manusia adalah bahwa al-Quran membutuhkan penjelas dan penafsir, dan tak ada yang mengetahuinya kecuali para Imam Maksum, dimana mereka mengetahui seluruh makna dan karakteristik-karakteristik ayat-ayat al-Quran yang muhkamah dan mutasyabih. Dengan demikian, berdasarkan hukum aksiomatis akal, setelah Rasulullah harus ada Imam Maksum As.[5]
Imam Ridha As dalam menjelaskan tentang pentingnya keberadaan Imam Maksum bersabda, Jika bumi kosong dari hujjah dalam sekejap saja, maka para penghuninya akan terkubur ke dalamnya.[6]
Para Imam Maksum As menjadi intisari ketenangan dan keamanan eksistensi keberadaan dan menjadi perantara kemurahan Ilahi, Allah Swt memberikan kenikmatan dan berkah Allah Swt kepada manusia melalui mereka dan dengan kehadiran mereka, dimana jika sejenak saja tak ada berkah dari mereka, maka bumi akan menguburkan para penghuninya.[7]
Akan tetapi mengenai siapakah obyek dan manifestasi dari Imam Maksum ini dan apa identitasnya, terdapat banyak riwayat yang menjelaskan bahwa sosok ini tak lain adalah putra Imam Hasan Askari As dan seterusnya.[8]

 

[1]. Untuk telaah lebih jauh, silahkan lihat: Imam Zaman Ajf dan Agama-agama, Pertanyaan 1428 (Site: 1631).

[2]. Hadîts Tsaqalain, Mustadrak al-Hâkim,  jil. 3, hal. 148, Thaba’ Dâr al-Ma’rifah, Beirut.

[3]. (Qs. Al-Raad [13]: 7)

[4]. Bihâr al-Anwâr, jil. 23, hal. 5.

[5]. Banu Isfahani, Sayyidah Nushrat Amin, Makhzan al-Irfân dar Tafsîre Qurân, jil. 3, hal. 39, penjelasan ayat 44 surah An-Nahl.

[6]. Bihâr al-Anwâr, jil. 23, hal. 29, pada kitab ini juga terdapat hadis-hadis lain dengan kandungan serupa.

[7]. Pada Bihâr al-Anwâr, jil. 23, jil. 56, kita akan bertemu dengan kategori pentingnya keberadaan pemimpin langit yang menerus.

[8]. Lihatlah: Muntakhab al-Atsâr, Najm Ats-Tsiqah, Bihâr al-Anwâr, jil. 23, dan ....

[9]. Qs. Al-Anbiya [21]: 105.

[10]. Qs. Al-Qashash [28]: 5.

[11]. Qs. An-Nur [24]: 55.

[12]. Rujuklah: Umide Sabz, hal. 34, Farzi, Muhammad Ali.

[13]. Qs. Hud [11]: 93.

[14]. Al-Mîzân, hal. 393-394.

[15]. Untuk informasi lebih lanjut, rujuklah: Mau’udsyenosi wa Pâsukh beh Syubahât, Ridwani, Ali Ashghar, hal. 287-298