[1]. Syaikh Anshari, Makâsib Muharramah, jil. 1, hal. 276.

[2]. “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang.”  (Qs. Al-Hujurat [49]: 12); “Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela.” (Qs. Al-Humazah [104]: 1).

[3].  Muhammad Taqi Khalaji, Ghaibat, hlm. 128.

[4]. Lihatlah: Muhammad Mahdi Naraqi, Jâmi’ al-Sa’âdat, jil. 2, hal. 293; Syahid Tsani, Jâmi’ al-Maqâshid, cet. Alu al-Bait, jil. 4, hal. 27.
Syaikh Anshari dalam kitab Mâkasib mengatakan, Dari rangkaian yang telah dibahas berkaitan dengan ghibah (dalam keterwujudan ghibah), baik dari riwayat ataupun perkataan para fakih, dapat diklasifikasikan sebagai berikut: a. Jika sesuatu yang dikatakan di belakang orang lain ini bukan kekurangan, maka hal ini tidak disebut sebagai ghibah, kendati pendengarnya dengan anggapannya sendiri meyakini bahwa ini adalah ghibah, b. Dan jika –sesuatu yang dikatakan di belakang orang – dengan mempertimbangkan keadaannya, baik secara syari maupun urfi adalah kekurangan atau aib, ketika hal ini tersebunyi bagi pendengar, sehingga pendengar ghibah menolak untuk membuka rahasia ini kepada orang lain, dan selain itu pengghibah juga berkehendak untuk memperlihatkan kekurangannya, maka perkataan seperti ini, secara yakin termasuk dalam kategori ghibah; dan c. Jika pengghibah –dalam masalah di atas- tidak berkehendak untuk memperlihatkan kekurangan, maka secara lahiriah juga dihukumi haram, karena pada dasarnya sama dengan mencari kekurangan Mukmin. Ringkasnya, dari segi akal dan nukilan, bahwa memperlihatkan apa yang bisa menyebabkan kehinaan dan kerendahan Mukmin itu secara umum adalah haram, tidak ada masalah di dalamnya. d. Jika perkataan yang diucapkan di belakang orang adalah kekurangan yang telah jelas bagi pendengarnya, dalam keadaan ini, ketika pengghibah tidak berniat untuk menghinanya, selain itu sifat tersebut juga tidak termasuk dalam sifat-sifat yang tercela, maka secara lahiriah tidak masuk kategori ghibah, karena pendengar ghibah tidak merasa keberatan, baik dari sisi lahiriah, dari sisi celaan pembicara, maupun dari sisi pemikiran. Dan jika merupakan sifat-sifat yang tercela, atau pembicara berniat untuk menyalahkan, maka tidak ragu lagi, hal yang seperti ini adalah haram. Dan bahkan, bentuk sebelumnya pun dikarenakan keharaman membuat gangguan, celaan, dan ... kepada Mukmin, maka hukumnya haram. Bagaimanapun, dalam pandangan Syaikh Anshari, niat mencari kekurangan tidak memiliki intervensi dalam konteks ghibah, yaitu jika pun pengghibah tidak berniat mencari kekurangan, tetap akan membenarkan terjadinya perbuatan ghibah (Syaikh Anshari, Makâsib Muharramah, jil. 1, hal. 278-286). Akan tetapi menurut pandangan Imam Khomeini Rah, Niat mencari kekurangan memiliki intervensi dalam pengertian ghibah, oleh karena itu jika saat menyampaikan kekurangan orang lain tidak ada niat mencari kekurangan, maka tidakbisa disebut ghibah, dan secara tematis keluar dari ghibah (Imam Khomeini, Makâsib al-Muharramah, jil. 1, hal. 402, 409, Narm Afzâr Jâmi’ al-Fiqh)

[5]. Jâmi’ as-Sa’âdât, jil.2, hal. 322.

[6]. Ibid, hal. 321.

[7]. Lihatlah, Muhammad Taqi Bahjat, Jâmi’ al-Masâil, jil. 2, hal. 404.