جستجوی پیشرفته
بازدید
936
آخرین بروزرسانی: 1403/08/19
خلاصه پرسش
معاد جسمانی از باورهای اسلامی است؛ پس چرا امام علی(ع) در مناظره با جاثلیق، برزخ را جایگاه جسم بعد مرگ، و قیامت را جایگاه ابدی روح معرفی می‌کند؟
پرسش
سلام علیکم؛ با وجود تأکید قرآن و احادیث بر وجود معاد جسمانی و روحانی با هم؛ چرا حضرت علی(ع) در مناظره با جاثلیق، برزخ را جسمی، و قیامت را جایگاه ابدی روح معرفی کرده است؟ جاثلیق پرسید: آیا بهشت در دنیا است یا آخرت؟ امام علی(ع) فرمود: بهشت و دوزخ، در دنیا و آخرت موجودند؛ چون شخص وقتی می‌میرد، به خانه‌ای از زمین منتقل می‌شود که یا باغی از باغ‌های بهشت است، یا سرزمین محدودی از سرزمین‌های آتش، و روح هم روانه یکی از این دو خانه می‌گردد، یا به خانه نعمت‌ها که در آن مرگی وجود ندارد، اقامت می‌گزیند، یا در خانه عذاب دردناک که مرگی در آن نیست گرفتار می‌گردد!
پاسخ اجمالی

تعدادی از منابع، روایتی طولانی از گفت‌وگوی امام علی(ع) با یکی از رهبران مسیحی -که با عنوان جاثلیق شناخته می‌شد- را نقل کرده‌اند که در فرازی از آن آمده است:

جاثلیق از حضرتشان پرسید، آیا بهشت در دنیا است یا در آخرت؟ دنیا و آخرت در کجا هستند؟(یا نسبت آخرت با دنیا چگونه است)؟

امام(ع) در پاسخ فرمود: دنیا در درون آخرت واقع شده، و آخرت بر دنیا احاطه دارد؛ زیرا روشن است که انتقال، از دنیا به آخرت است. (همه به آخرت منتقل می‌شوند و کسی از آخرت به دنیا منتقل نمی‌شود، پس زندگی اصلی در آخرت است. گویا آخرت تمام زندگی را پر کرده است و دنیا بخشی از آن و در شکم آخرت است؛ علاوه بر این) آخرت سرای حیات و زندگی است. (زندگی و حیات خالص در آخرت است و دنیا نسبت به آن بی‌روح و بی‌رمق است؛ در بیان این دو ویژگی که) دنیا محل انتقال و فاقد حیات واقعی است و آخرت سرای ماندن ابدی و زندگی دائمی.

(برای درک تفاوت دنیا و آخرت می‌توان از تفاوت‌های جسم و روح استفاده کرد) که جسم به خواب می‌رود ولی روح نمی‌خوابد، و جسم مرگ دارد؛ اما روح نمی‌میرد؛ چنان‌‌که خدای تعالی فرمود:«سرای آخرت زنده است اگر بدانند».[1]

دنیا نشانه آخرت بوده(برای شناخت آخرت می‌توان از ویژگی‌های دنیا بهره برد) و آخرت هم نشانه دنیا است. (آخرت میوه و نتیجه دنیا است؛ اما) نه دنیا آخرت است و نه آخرت دنیا است.

 هر گاه روح از جسم جدا شود، هر کدام به جایى که از آن آغاز کرده، یعنی به مبدأ آفرینش خود بازمی‌گردند.

به همین ترتیب، بهشت و دوزخ را هم در دنیا و هم در آخرت می‌توان یافت؛ زیرا بنده هنگامى که می‌میرد، جسم او در نقطه‌ای از زمین قرار می‌گیرد که ممکن است باغى از باغ‌‌هاى بهشت و یا بخشی از دوزخ باشد و روح او به یکى از این دو خانه می‌رود: یا در خانه نعمت، مقیم می‌شود، و یا در خانه عذاب دردناک منزل می‌کند، و در هر دو جا نیز نخواهد مرد».[2]

با جست‌وجوی انجام شده، اولین منبع حدیثی که این روایت طولانی را نقل کرده، کتاب ارشاد القلوب دیلمی(قرن نهم) است، هر چند فرازهایی از این روایت را در منابع کهن‌تری؛ مانند‌ امالی صدوق[3] و توحید صدوق[4] می‌توان یافت.

در هر صورت، دیلمی این روایت را به صورت مرفوع نقل کرد، یعنی سندی برای آن ارائه نکرده تا مورد بررسی قرار گیرد. و مسلم است که مطالب موجود در روایات غیر مستند اگر در تعارض با مباحث اعتقادی مندرج در قرآن و روایات معتبر باشند، نمی‌توانند مورد پذیرش قرار گیرند مگر آن‌که توجیهی برای آن بیابیم.

با این مقدمه، به بررسی محتوایی روایت یادشده پرداخته و توضیح می‌دهیم که محتوای آن مخالف با معاد جسمانی نیست:

پرسشگر محترم از فرازهای انتهایی این روایت -که ناظر به جدایی روح و جسم از یکدیگرند- چنین برداشت کرده که سخن امام(ع) ناظر به آن است که معاد جسمانی رخ نخواهد داد!

در این زمینه باید گفت؛ این بخش از روایت، ناظر به جدایی روح از جسم در عالم برزخ و نیز متلاشی‌شدن تدریجی جسم و باقی‌ماندن ابدی روح است:

«هر گاه روح از جسم جدا شود، هر کدام به جایى که از آن‌جا آمده و به جایی که از آن آفریده شده‌‌اند بازمی‌گردند، ... انسان هنگامى که می‌میرد، به خانه‌‏اى از زمین بازمی‌‏گردد ...».

بر این اساس، فراز یادشده تنها به جدایی موقت جسم و روح در عالم برزخ اشاره می‌کند، نه جدایی ابدی!

به عبارت دیگر، این روایت، بیانگر جدایی جسم مادی دنیایی انسان با روح او پس از مرگ است؛ زیرا بی‌گمان روح پس از مرگ و در عالم برزخ با همین جسم مادی زندگی نمی‌کند، و گرنه مردن معنایی نخواهد داشت و تقریبا همه اندیشمندان اسلامی اتفاق نظر دارند که زندگی در عالم برزخ با جسم مثالی است.[5]

نتیجه آن‌که این روایت، ناظر به جدایی ابدی روح و جسم (حتی بعد از برپایی قیامت) نیست تا آن‌را مخالف معاد جسمانی ارزیابی کنیم.

البته در مبحث معاد جسمانی این گفت‌وگو وجود دارد که آیا انسان در عالم قیامت دقیقا با همین جسم مادی دنیایی برانگیخته می‌شود، یا با جسمی که با عالم آخرت مناسب‌تر است.[6]


[1]. «وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ». عنکبوت، 64.

[2]. «قَالَ: أَخْبِرْنِی عَنِ الْجَنَّةِ فِی الدُّنْیَا هِیَ أَمْ فِی الْآخِرَةِ؟ وَ أَیْنَ الْآخِرَةُ وَ الدُّنْیَا؟. قَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: الدُّنْیَا فِی الْآخِرَةِ، وَ الْآخِرَةُ مُحِیطَةٌ بِالدُّنْیَا، إِذَا [إِذْ] کَانَتِ النُّقْلَةُ مِنَ الْحَیَاةِ إِلَى الْمَوْتِ ظَاهِرَةً، کَانَتِ الْآخِرَةُ هِیَ دَارَ الْحَیَوَانِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ، وَ ذَلِکَ أَنَّ الدُّنْیَا نُقْلَةٌ وَ الْآخِرَةَ حَیَاةٌ وَ مُقَامٌ مَثَلُ ذَلِکَ النَّائِمُ، وَ ذَلِکَ أَنَّ الْجِسْمَ یَنَامُ وَ الرُّوحَ لَا تَنَامُ، وَ الْبَدَنَ یَمُوتُ وَ الرُّوحَ لَا تَمُوتُ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ وَ الدُّنْیَا رَسْمُ الْآخِرَةِ، وَ الْآخِرَةُ رَسْمُ الدُّنْیَا، وَ لَیْسَ الدُّنْیَا الْآخِرَةَ وَ لَا الْآخِرَةُ الدُّنْیَا، إِذَا فَارَقَ الرُّوحُ الْجِسْمَ یَرْجِعُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى مَا مِنْهُ بَدَأَ، وَ مَا مِنْهُ خُلِقَ، وَ کَذَلِکَ الْجَنَّةُ وَ النَّارُ فِی الدُّنْیَا مَوْجُودَةٌ وَ فِی الْآخِرَةِ مَوْجُودَةٌ لِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا مَاتَ صَارَ فِی دَارٍ مِنَ الْأَرْضِ، إِمَّا رَوْضَةٍ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ، وَ إِمَّا بُقْعَةٍ مِنْ بِقَاعِ النَّارِ، وَ رُوحُهُ إِلَى إِحْدَى دَارَیْنِ: إِمَّا فِی دَارِ نَعِیمٍ مُقِیمٍ لَا مَوْتَ فِیهَا، وَ إِمَّا فِی دَارِ عَذَابٍ أَلِیمٍ لَا یَمُوتُ فِیهَا». دیلمى، حسن بن محمد، إرشاد القلوب إلى الصواب، ج 2، ص 299- 309، قم، الشریف الرضی، چاپ اول، 1412ق.

[3]. ر. ک: طوسى، محمد بن الحسن، أمالی، ص 219 - 221، قم، دار الثقافة، چاپ اول، 1414ق.

[4]. ر. ک: ابن بابویه، محمد بن على، التوحید، ص 316، قم، جامعه مدرسین، چاپ اول، 1398ق.

[5]. ر. ک: جسم مثالی؛ برزخ و زندگی برزخی؛ سرانجام روح بعد از مرگ؛ ثواب و عقاب در برزخ.

[6]. ر. ک: معاد جسمانی؛ بدن محشور در معاد جسمانی؛ چگونگی معاد و دلایل آن از دیدگاه فلاسفه و متکلمان.

نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

پربازدیدترین ها

  • تعداد فرزندان حضرت علی (ع)، و نام ایشان و نام مادران آنان چه بوده است؟
    793397 معصومین 1387/06/05
    شیخ مفید در کتاب ارشاد تعداد آنها را 27 تن از دختر و پسر دانسته و پس از آن گفته است: عده‏ای از علمای شیعه گویند که فاطمه پس از وفات پیامبر (ص) جنینی که پیامبر او را محسن نامیده بود سقط کرد. بنابر قول این عده، فرزندان آن حضرت ...
  • معنای ذکر «لا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم» چیست و این ذکر چه آثار و برکاتی دارد؟
    757138 حدیث 1396/06/14
    «لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ»؛ یعنی هیچ نیرو و توانى جز از سوى خداوند بلندمرتبه و بزرگ نیست‏. واژه «حول» در لغت به معنای حرکت و جنبش،[1] و «قوّة» به معنای استطاعت و توانایی است.[2] بنابر ...
  • آیا خداوند به نفرینی که از دل شکسته باشد، توجه می کند؟ یا فقط دعاهای مثبت را اجابت می کند؟
    680935 Practical 1390/07/12
    نفرین در آموزه های دینی ما مسئله ای شناخته شده است، چنان که در آیات و روایات آمده است: "بریده باد هر دو دست ابو لهب"؛ "از نفرین مظلوم بترسید که نفرین مظلوم به آسمان می رود". و... . منتها همان گونه که دعا برای استجابت، نیازمند شرایط است، ...
  • حکم زنا با زن شوهردار چیست؟
    659345 Laws and Jurisprudence 1387/05/23
    زنا خصوصا با زن شوهر دار یکی از گناهان بسیار زشت و بزرگ به شمار می آید ولی بزرگی خداوند و وسعت مهربانی او به حدی است، که اگر گنهکاری که مرتکب چنین عمل زشت و شنیعی شده واقعا از کردۀ خود پشیمان باشد و ...
  • عقیقه و احکام و شرایط آن چیست؟
    648885 Practical 1391/02/11
    عقیقه عبارت است از: کشتن گوسفند یا هر حیوانی که صلاحیّت قربانی کردن داشته باشد، در روز هفتم ولادت فرزند، جهت حفظ فرزند از بلاها. پرداخت قیمت آن کفایت از عقیقه نمی‌کند. بهتر است عقیقه و فرزندی که برایش عقیقه می‌شود، از حیث جنسیت مساوی باشند، ولی ...
  • آیا کاشت ناخن مانع غسل و وضو است؟
    600828 Laws and Jurisprudence 1387/12/04
    در غسل و وضو، باید آب به اعضای بدن برسد و ایجاد مانعی در بدن که رفع آن مشکل یا غیر ممکن است، جایز نیست، مگر در صورتی که ضرورتی آن را اقتضا کند و یا غرض عقلائی مشروعی در این امر وجود داشته باشد.در هر حال، اگر مانعی ...
  • فضیلت و آداب و شرایط نماز جمعه چیست؟ و به چه صورت خوانده می‌شود؟
    580189 نماز جمعه 1389/09/10
    در مورد جایگاه و فضیلتش نماز جمعه همین بس که سوره‌ای از قرآن به نامش می‌باشد.نماز جمعه یک از عباداتی است که به جماعت خوانده می‌شود. این نماز دو خطبه دارد که با حمد و ثنای الهی شروع می‌شود و امام جمعه در این خطبه‌ها باید مردم را به تقوای ...
  • آیا ارتباط انسان با جن ممکن است؟
    565023 جن 1386/02/01
    قرآن مجید وجود جن را تصدیق کرده و ویژگی‌‏های زیر را برای او برمی‌شمارد:جن موجودی است که از آتش آفریده شد، بر خلاف انسان که از خاک آفریده شده است.[1]دارای علم، ادراک، تشخیص حق از باطل و قدرت منطق و استدلال ...
  • اصول و فروع دین را نام برده و مختصراً توضیح دهید؟
    564300 Laws and Jurisprudence 1387/09/23
     دسته بندی اصول دین و فروع دین به این شکلی که در میان ما متداول است از احادیث و روایات ائمه (ع) اخذ نشده است؛ بلکه دانشمندان علوم دینی معارف دینی را به این صورت دسته بندی کردند. تاریخ بحث ها در باره به نیمه دوم قرن اول هجری باز ...
  • طبق فتوای رهبر، نماز مغرب و عشا چه زمانی قضا می شود؟
    559870 Laws and Jurisprudence 1385/10/20
    پاسخ دفتر مقام معظم رهبری: آخر وقت نماز مغرب و عشا نصف شب شرعى است (15/11 ساعت بعد از  ظهر شرعی) و احتیاط آن است که اگر تا آن موقع نماز را نخوانده است، تا طلوع فجر به قصد ما فى‌الذمّه[1] به­جا ­آورد و پس از آن نماز قضا مى‌شود