گنجینه پاسخ‌ها (طبقه بندی موضوعی:رابطه واجب و ممکن)
-
آیا واجب الوجود، وجودش به وجود ممکنات بستگی دارد؟!
1286 1395/03/24 صفات واجبدر مباحث منطق و فلسفه بیان شده است که بین مرحله ی اثبات و مرحله ی ثبوت تفاوت وجود دارد ؛ مرحله ی ثبوت مربوط به وجود خارجی و وجود فی نفسه شی است ، اما مرحله ی اثبات ، مربوط به عالم ذهن و حصول علم است ؛ ...
-
نظر فلسفه نسبت به نماز چیست؟
1910 1394/12/15 رابطه واجب و ممکنفلسفه ، دانش مرتبط با مسائل کلی هستی بوده [ 1 ] و نسبت به مسائل جزئی هستی مستقیما نظر نمی دهد. البته از مسائل کلی که در فلسفه مطرح می شود می توان حکم فلسفه را نسبت به نماز استنباط کرد. [ 2 ] توضیح این ...
-
چرا موجود بودن چیزی که ذاتاً ممکن است، الزاماً نیاز به عاملی خارجی دارد و چرا آن عامل خارجی، همان خدای معرفی‌شده توسط دین‌ها است؟!
13740 1394/08/24 رابطه واجب و ممکناین مطلب که ممکن الوجود در تحقق و وجود نیاز به عاملی خارجی دارد. از مسائل واضح و روشن است ؛ زیرا از قضایایی است که تصور ان ، برای تصدیق به ان کافی است ؛ یعنی اگر ذهن اجزای قضیه را درست تصور کند قطعا تصدیق ...
-
منظور از تجافی و تنزیل در رابطه‌ی علت و معلول چیست؟
5051 1393/02/02 چینش وجودتجافی و تنزیل از یک جهت مشترک اند و ان ، نشات گرفتن و نازل شدن چیزی از چیز دیگر است ، ولی با این تفاوت که تجافی به معنای تخلیه و خالی شدن منبع و منشا این شی نازل شده از حقیقت نازل شده و از بین رفتن این ...
-
منظور از واجب در اصطلاح «واجب الوجود» چیست؟
5303 1392/07/04 تعریف شناسیمنظور از وجوب در اصطلاح واجب الوجود ، ضرورت ثبوت وجود است. توضیح این که در علم منطق بیان شده است ؛ هر قضیه ای متشکل از موضوع ، محمول و نسبت است. مثلا وقتی می گوییم حسن ایستاده است ؛ حسن موضوع و ایستاده ...
-
چرا تعدد قدما باطل است؟
5911 1391/07/27 علیت و معلولیتقدیم ذاتی و قدیم بالحق ، صفتی از صفات اختصاصی ذات واجب تعالی است ؛ از این رو ادله ای که برای نفی تکثر و تعدد از واجب الوجود ذکر می شود ، برای نفی تعدد نسبت به قدیم نیز ثابت است. به عبارت دیگر ، تصور قدیم ...
-
چه دلایل عقلی و نقلی بر استمرار وجود و خلق و آفرینش نسبت به ازل وجود دارد؟
9229 1390/11/29 رابطه واجب و ممکندر این مجادله قدیمی میان متکلمان و فلاسفه ، هریک دلایل خاص خود را اعم از دلایل نقلی و عقلی ارائه داده اند که در پاسخ تفصیلی به ان خواهیم پرداخت. اما در مورد این که ایا قول فلاسفه مستلزم کفر و ... ...
-
آیا میان اعتقاد فلاسفه به قدم عالم و حدیث حضرت رسول (ص) در مورد عالم عماء تناقضی وجود ندارد؟
9018 1390/04/30 فلسفه عرفانحدیث مذکور در مورد عالم عما را باید درکنار این حدیث در نظر گرفت که فرمود: خدا بود و هیچ چیز با او نبود. که بیانگر حدوث ذاتی عالم است یعنی خدا بود و هیچ چیز با او نبود و خدا در عما بود ( عما در لغت به معنای ...
-
چگونه تغییر جهان دلیل حادث بودن آن است؟
6386 1389/02/25 فلسفه اسلامیبرهان حدوث یکی از براهین خداشناسی است که یکی از مقدمات ان چنین است : ر متغیری حادث است . این مقدمه خیلی روشن و بدیهى است. زیرا حدوث عبارت است از بوجود امدن چیزى که نبوده و به وجود امده است . و چیزى که ...
-
سلسله طولی در عالم وجود را تبیین کنید.
9493 1387/04/17 فلسفه اسلامیحکمای الاهی اعم از مشائین و اشراقیون و اصحاب حکمت متعالیه ، براساس قاعده الواحد ، می گویند: خدای متعال چون موجودی بسیط و واحد است و دارای جهت واحدی است ، صدور عالم خلقت و معالیل کثیر از ذات واحد و بسیط ...
-
آیا بی نهایت بودن وجود خدا منافاتی با وجود دیگر موجودات ندارد؟
13049 1386/12/11 فلسفه اسلامیمعنای بی نهایت بودن خدا این است که ذات خداوند از هر جهت نامتناهی و دارای تمام کمالات است و از هر جهت که فرض شود نامحدود است ، جایی نیست که نباشد ، زمانی نیست که وجود نداشته باشد ، کمالی نیست که دارا نباشد ...
-
چگونه در کنار واجب الوجود که بسیط است و ترکیبى در ذات او نیست، می‌توان ممکن الوجود را فرض نمود؟
7937 1386/09/15 حکمت نظری و عملیدر سلسله طولى نظام وجود ، در عین حالی که همه حقایق وجودى موجودند ، اما داراى مراتب و طبقات مختلف اند که این مراتب ، هم اشتراکشان در وجود است و هم اختلافشان. عالی ترین مرتبه در این سلسله ، از ان حضرت حق ...
-
منظور از «اول ما خلق الله العقل»، چیست؟
13861 1386/02/10 فلسفه اسلامیعقل ، جوهرى است که هم ذاتا مجرد است و هم فعلا ؛ یعنى نه خودش مادى و جسمانى است و نه براى انجام دادن کارهایش محتاج است به این که با بدن یا جسمى مرتبط باشد. البته این موجود مجرد تام را نباید با عقل انسان ...
-
در کتب عرفانى و فلسفى قوس نزول و صعود مطرح می‌شود. توضیح فرمایید که مراد چیست؟ و چه فرقى با هم دارند؟
13009 1386/02/08 عرفان نظریحقیقت هستى داراى دو طرف است ؛ از یک طرف به فعلیت محض و کمال مطلق می رسد و از طرف دیگر به قوه محض و پذیرش صرف منتهى می گردد و فاصله بین این دو طرف را مراحل متوسط وجود تشکیل می دهد. نور وجود از مبدا وجود ...
