گنجینه پاسخ ها (طبقه بندی موضوعی:کلام)
-
معنای معصوم چیست؟
57081 1386/09/18 عصمتعلامه طباطبایى می فرماید: منظور از عصمت وجود امرى است در انسان معصوم که باعث حفظ او از وقوع در انچه که جایز نیست ( مثل خطا و معصیت ) می شود. [ 1 ] البته از نظر ایشان ، انبیاى الهى ( و تمامى اولیا و هد
-
آیا دین که برای هدایت بشر از سوی خدای متعال فرستاده شد یکی است، یا متعدد؟
20072 1386/09/18 ادیاناگر منظور از دین ، مجموعه‌ی عقاید ، اخلاق ، قوانین و مقرراتی باشد که از طرف خداوند نازل شده و به وسیله‌ی پیامبران ع به مردم ابلاغ شده ، در این صورت دین امر واحدی است و تفاوت ادیان در دستورات جزئی است
-
با توجه به این‌که خداوند خالق همه چیز است، آیا نسبت دادن شُرور به خداوند صحیح است؟
19102 1386/09/18 کلام قدیمپاسخ به این سؤال با توجه به تعریف اراده و تقسیم ان به اراده تکوینى و تشریعى روشن می‌شود. اراده بر دو قسم است ، یکى اراده تکوینى و دیگر اراده تشریعى. اراده تکوینى عبارت است از: علم به نظام به‌طور کامل
-
شراب طهور چه نوع نوشیدنی است؟
44172 1386/09/17 تفسیرشراب به معناى نوشیدنى و طهور به معناى چیزى است که پاک و پاک کننده است. از ایات مختلف استفاده می‌شود که در بهشت انواع نوشیدنی‌هاى گوارا و پاک با کیفیت‌هاى متنوع وجود دارد. در این‌که منظور از شراب طهور
-
چرا از بین صفات خداوند تنها صفت «عدل»، جزو اصول دین شمرده شده است؟
34859 1386/09/17 معنای عدل الهیاصول عقاید شیعه شامل توحید ، عدل ، معاد ، نبوت و امامت است. عدل اگرچه جز صفات الهی و در عقاید مانند دیگر صفات الهی باید در توحید بحث شود ولی به خاطر اهمیت ان جداگانه ذکر شده است. اما علت اهمیت ان این
-
هدف از خلقت انسان چیست؟ اگر هدف تکامل است؛ چرا خدا انسان را کامل نیافرید؟
325801 1386/09/15 هدف آفرینشخداوند وجودى بی‌نهایت است و همه کمالات را دارد. و افریدن ایجاد کردن فیض است و خداوند فیاض است. کمال فیاضیت او اقتضا می‌کند که هرچه را لایق افریده شدن است بیافریند. پس خداوند افرید ، چون فیاض است ؛ یعن
-
چرا ابلیس(شیطان) از آتش آفریده شده است؟
29715 1386/09/15 ابلیس و شیطانخداوند متعال ، حکیم على الاطلاق است و تمام افعال او بر اساس حکمت بالغه است. بنابراین ، تمام موجودات بر اساس حکمت بالغه‌ی الهى افریده شده‌اند و خداوند بهترین صورت و حالتى را که شایسته ان هستند ، به انه
-
چگونه در کنار واجب الوجود که بسیط است و ترکیبى در ذات او نیست، می‌توان ممکن الوجود را فرض نمود؟
16478 1386/09/15 وحدت وجوددر سلسله طولى نظام وجود ، در عین حال که همه حقایق وجودى موجودند ، اما داراى مراتب و طبقات مختلف‌اند که این مراتب ، هم اشتراکشان در وجود است و هم اختلافشان. عالیترین مرتبه در این سلسله ، از ان حضرت حق
-
اگر وصى پیامبر اسلام(ص) از اوّل معلوم بود، چرا مسئله وصایت را پیامبر(ص) به مسئله اجابت دعوت، متوقف کرده است؟
11200 1386/09/06 گوناگوناگرچه از نظر شیعه ، امامت منصبى است که از جانب حق تعالى عطا گردید و به وسیله پیامبرش ابلاغ می‌شود ؛ زیرا امام باید داراى مقام عصمت باشد و تنها خداوند و پیامبر او است که می‌دانند چه کسى داراى مقام عصمت
-
آیا مادران ائمه(ع) - به غیر از حضرت فاطمه(س) - معصوم بودند؟
19636 1386/08/28 مادر امام مهدیاز نگاه شیعه فقط انبیا و جانشینان انها ، دارای مقام عصمت مصطلح ؛ یعنی منزه‌بودن از هر گونه اشتباه و فراموشی و گناه در تمام عمر ، در مراحل فهم و ابلاغ و اجرای وحى دین اله هستند ، و غیر از ان بزرگواران
-
آیا بهشت و جهنم در حال حاضر وجود دارند؟
95902 1386/08/26 بهشت و جهنماز نظر ایات و روایات ، بهشت و جهنم موعود ، هم اکنون موجود است و در اخرت به طور کامل عرضه می شوند و انسان به جایگاه ابدى خود ، به تناسب اعمال و عقاید و اخلاقش سوق داده می شود. البته در مورد نحوه تاثیر
-
خداوند انسان را با چه هدفی خلق کرد؟
76823 1386/08/23 کلام قدیمدلایل زیر را می‌توان هدف خلقت و افرینش انسان بر شمرد: الف خالقیت پروردگار متعال اقتضا می‌کرد که او خلق کند و دست به افرینش بزند. ب نظام افرینش نظامی حکیمانه و هدف‌مند است. ج علت غایی و هدف نهایی خلقت
-
نام کتاب حضرت نوح(ع) چیست؟
70141 1386/08/23 پیامبران و کتابهای آسمانیدر روایات ، از کتاب حضرت نوح ع با عنوان عام صحف نوح یاد شده است [ 1 ] و اسم خاصی برای ان ذکر نشده است. [ 1 ] - بحارالانوار ج : 35 ص :20- 22حدیث 15و ج : 53 ص :2- 9.
-
آیا غیر از شیعه‌ی اثنا عشری، کسی وارد بهشت می‌شود، در قیامت چه سرنوشتی در انتظار قاصرین است؟
46290 1386/08/19 مفاهیم قرآنیورود به بهشت بر ملاک ایمان و عمل صالح استوار است. فرد شیعه هم به شرطی به بهشت می‌رود که از شیعه بودن تنها عنوانی را یدک نکشیده ، و به لوازم شیعه بودن عمل کرده باشد ، و یا سرمایه‌ای اندوخته باشد که با
-
نظریه پلورالیسم دینى و قرائت‌هاى مختلف از دین را توضیح دهید و تفاوتشان را ذکر کنید.
20563 1386/08/16 کلام جدیدپلورالیسم به معناى کثرت‌گرایى است که در حوزه‌هاى مختلف فلسفه دین ، فلسفه اخلاق ، حقوق و سیاست و... کاربردهاى مختلفى دارد ، و حد مشترک همه اینها به رسمیت شناختن کثرت در برابر وحدت یا انحصارگرایى است.
-
قرآن از سه جهت لفظ، محتوا و آورنده آن، معجزه است. هر یک از این جهات تا چه مقدار بر الهى بودن آن دلالت دارد؟
25781 1386/08/12 علوم قرآنیبهطور کلى ، برخى از وجوه اعجاز نشان می‌دهد که قران نه در ان زمان و نه در هیچ زمان دیگرى ، نمی‌تواند از طرف غیر خدا اورده شود ، مانند اعجاز بلاغى قران که مخصوص زمان یا مکان خاصى نیست و این شیوه بیانى
-
تفاوت دار الحسرة با یوم الحسرة چیست؟
21403 1386/08/01 قیامتدر قران و روایات تعبیر دار الحسره نیامده است. تنها عبارت یوم الحسره به معنای روز حسرت و افسوس خوردن بر چیزهایی که از دست رفته به کار گرفته شده است یک‌بار در قران و در روایات فراوان استفاده شده است. م
-
قرآن که یکى از منابع اجتهاد است؛ آیا فقیه بدون هیچ پیش‌فرضى می‌تواند به قرآن تمسک کند؟
15602 1386/07/16 علوم قرآنیانچه اجمالا در پاسخ به این سؤال می‌توان گفت ، عبارت است از: قران مهم‌ترین منبع شریعت و نخستین مرجع براى به‌دست اوردن راى دینى است. بهره‌بردارى از قران اعتبارى نخواهد داشت ، جز ان‌که دو اصل: حجیت صدور
-
فلسفه ی برده داری در اسلام چیست؟ اسلام چه برخوردی با آن داشته است؟
35489 1386/07/15 Laws and Jurisprudenceدرست است احکامى مانند احکام ازدواج با بردگان ، محرمیت با بردگان ، مکاتبه ( قرارداد براى ازادى بردگان ) و.... که در قران ذکر شده است ، اصل وجود بردگى را در زمان پیامبر ( ص ) و صدر اسلام اثبات مى کند. ا
-
معنای «مکر خدا» چیست؟
26998 1386/07/12 تفسیرو مکروا و مکر الله و الله خیر الماکرین ؛ [ 1 ] انان مکر کردند ، و خدا هم مکر کرد ، و خدا بهترین مکرکنندگان است. واژه‌ی مکر چند بار در قران مورد استفاده قرار گرفت که گاهی در مورد مکر کافران و دشمنان پی
-
وقتى گفته می‌شود قرآن از سوى خدا است، مقصود چیست؟ آیا فقط مضمون قرآن از سوى خدا است، یا الفاظ هم از طرف خداوند نازل شده است؟
10763 1386/07/04 علوم قرآنیدر حقیقت این سخن که قران از سوى خدا است ، در سطوح مختلف قابل طرح می‌باشد و معانى عمیق متعددى دارد ، به‌طورى که هر کدام از انها عمیق‌تر و دقیق‌تر و سخنى فراتر از سخن قبلى است. این معانى عبارت‌اند از: ا
-
اگر برخی از احکام و مسائل اسلام با استدلال‌هاى عقلى ما تضاد یا تناقض داشته باشد و ما براى یافتن پاسخ و راه انطباق تلاش کنیم و به پاسخ نرسیم، وظیفه چیست؟
18379 1386/07/04 زبان دینعقل ، حجت درونى انسان‌ها است که انها را در مسیر کمال راهبرى می‌کند و شریعت دین ، حجت بیرونى است براى نجات انسان‌ها از گرداب الودگی‌ها و سوق دادن انها به سوى کمال و سعادت انسانى. بر این اساس ممکن نیست
-
مراد از «لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین» چیست؟ آیا مراد مخلوطى از جبر و تفویض است یا نه؟
50049 1386/06/26 انسان و اختیارجملهی لا جبر و لا تفویض بل امر بین امرین مضمون احادیث متعددى است که از اهل‌بیت ع در نقد دو نظریه نادرست جبر و تفویض بیان شده است و در حقیقت اموزه‌اى مستقل و دقیقى است که افعال اختیارى انسان‌ها را به
-
آیا انسان در کارهاى خود مختار است؟
25653 1386/06/21 انسان و اختیاربارها در زندگى ، خویشتن را در جاده‌اى تنها و غریب می‌یابیم. مسیرى که ما چاره‌اى جز حرکت در ان‌را نداریم. جاده امور ثابت و از پیش تعیین شده زندگى ما ؛ یعنى امورى ؛ مانند نژاد ، ملیت ، خانواده ، قد و قا
-
طبق عقیدۀ شیعه امام زمان(عج) در سن کودکی به امامت رسید، آیا چنین چیزی امکان‌پذیر است و اساسا امامت در سن طفولیت، چگونه توجیه می‌شود؟
13057 1386/06/20 امام شناسیبر اساس عقیدۀ ضروری مذهب شیعه - که بر گرفته‌ی از ایات کثیره و روایات نبوی ص است - امامت منصبی الاهی است ؛ از این‌رو اگر نصب شخصی به این مقام از سوی خداوند احراز گردد ، یک مسلمان بدون چون و چرا -
-
آیا خداوند یک انرژی است؟
39539 1386/06/17 حدیثخداوند متعال ، واجب الوجود ، عالم ، دارای اراده ، پاک و منزه از هر گونه نیاز ، محدودیت و نقص است ؛ اما انرژی موجودی توام با نقص ، نیاز ، محدودیت و فاقد علم و اراده است. از مقایسه‌ی بین ویژگی‌های انرژی
-
آیا نظریه «رد کیهانی» با وجود و بقای روح حداقل بعد از مرگ منافات ندارد؟
16463 1386/06/11 روح و نفساز نظر اسلام من واقعیتی مغایر با بدن دارد. ایاتی ؛ نظیر حجر ، 29 ؛ مؤمنون ، 14 ؛ انعام ، 93 ؛ حشر ، 19 ؛ شمس ، 7 و 8 ، مؤید این معنا و حقیقت است. ان‌گونه که در فلسفه‌ی ارسطو امده ، انسان مرکب از جسم و
-
امامت در سن طفولیت، چگونه توجیه می‌شود؟
18093 1386/06/04 خصوصیات و مناقببنا به عقیده ی ضرورى مذهب شیعه - که ماخوذ از ایات کثیره و روایات نبوى ص مىباشد - امامت منصبى الاهى است. از این رو اگر نصب شخصى به این مقام از سوى خداوند احراز گردد ، یک مسلمان بدون چون و چرا - از روى
-
فلسفه‌ی اختلاف و تفاوت در انسان‌ها، اعم از زشتی، زیبایی، هدایت، گمراهی، رزق و روزی و ... چیست؟
31132 1386/06/03 انسان شناسیبراى عدل ، معانى مختلفى شده است که عبارت‌اند از: موزون بودن اجزاى یک مجموعهى مرکب ، رعایت حقوق افراد و اعطاى حق به صاحب حق ، رعایت استحقاق در افاضهى وجود ، و تساوى و نفى هرگونه تبعیض. اما معنایى که
-
در نظر اسلام، انسان چگونه موجودى است؟
30680 1386/06/01 انسان شناسیاز نگاه قران ، انسان موجودى است که از یک سو فطرتى الهى و از سوى دیگر ، طبیعتى مادى دارد. فطرت او را به سمت معارف بلند ، معنویات ، و خیرات دعوت می کند و طبیعت او را به حضیض مادیت ، شهوات و شرور فرا می
-
معنا و حقیقت ایمان چیست؟
63557 1386/05/31 کلام قدیمایمان دلبستگى نهایى انسان به امور معنوى است که براى انسان مقدس‌اند و براى ان حاضر است عشق و شجاعت از خود نشان دهد. در قران ایمان دو بال دارد: علم و عمل. علم به تنهایى با کفر هم قابل جمع است و عمل به ت
-
با توجه به برخی تضادهای بین علم و دین چه رابطه‌ای بین این دو وجود دارد؟
16893 1386/05/10 نسبت علم و دیندر پرسش‌های مطرح شده مواردی وجود دارد که پرداختن به هر یک از انها مقالهی مفصلی را می‌طلبد ، ولی ما به طور اختصار به مطالبی اشاره میکنیم که امیدواریم در راه‌یابی ما و شما به گوهر و حقیقت دین مؤثر واق
-
چرا نام امامان(ع) به طور صریح در قرآن نیامده است؟
76966 1386/05/09 قرآن و امامتباید توجه داشت که هرچند نام ائمه‌ی اطهار ع در قران به طور صریح نیامده است ، لکن در کلام پیامبر اسلام ص به طور صریح نام ائمه‌ی معصومین ع بویژه امام على بن ابى طالب ع ذکر شده است که مصداق روشن ان حدیث غ
-
دلیل ولایت معصومان(ع) چیست؟
17219 1386/04/30 ضرورت وجود امامولایت معصومان ع را به ادله اربعه: کتاب ، سنت ، عقل و اجماع ، می توان اثبات کرد. اجماع علماى شیعه ، بی نیاز از مراجعه به کلماتشان ، ان گونه واضح است که حتى از سوى دانشمندان سایر مذاهب در ان تردید نشده
-
چرا طرح یک تئورى کامل و فراگیر براى بیان اندیشه اسلامى ضرورت دارد؟
11565 1386/04/30 دین نفس الامریتا کنون فقیهان و عالمان دین در برخورد با گنجینه معارف اسلامى که مملو از عناصر جهان شمول و موقعیتى است ، شیوه اى جزگرایانه و خردنگر را دنبال کرده اند. این رویه باعث شده است تا مباحث اسلامى فاقد نگرش کل
