Nonostante il Profeta dell’Islam (S) sia il migliore tra i profeti divini, ciò non vuol dire che possieda tutte le caratteristiche degli altri profeti. Alcuni privilegi, come la conoscenza e la vicinanza a Dio, non sono ristretti a un’epoca particolare e, per tali caratteristiche, il Profeta dell’Islam (S) è migliore di tutti i profeti divini, mentre altre caratteristiche sono una peculiarità di un periodo specifico, e per dimostrare la superiorità del Profeta (S) non è necessario che egli le possegga.

Il corso naturale della creazione vuole che le persone nascano da un padre e una madre che vengono riconosciuti come loro genitori. Riguardo a due profeti divini, Iddio ha fatto un’eccezione e li ha creati senza entrambi i genitori (Adamo) e senza padre (Gesù). Iddio in un versetto cita questo fatto dicendo:

"إِنَّ مَثَلَ عيسى‏ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُون"

“In verità, per Allah Gesù è simile ad Adamo che Egli creò dalla polvere, poi disse: «Sii» ed egli fu”[1]. La nascita di questi due profeti divini è segno dell’onnipotenza di Dio. Tale potenza non è ostacolata dalle leggi naturali stabilite da Lui stesso; ossia Iddio, che ha decretato la creazione dell’essere umano in modo che nascesse da un padre e una madre, non è assoggettato a questa legge e, per dimostrare ciò, ha creato due suoi profeti in modo differente dagli altri.

Il Profeta dell’Islam (S) e il privilegio della creazione umana

Ai primordi dell’apostolato del Profeta dell’Islam, la comunità giudaica e i seguaci di Gesù erano diventati politeisti e ognuno di loro credeva in una discendenza di Dio. Iddio dice: “Dicono i giudei: «‘Uzayr è figlio di Allah»; e i nazareni dicono: «Il Messia è figlio di Allah»”[2]. In quella stessa epoca i politeisti dell’Hijaz adoravano molti idoli e consideravano gli angeli figlie di Dio[3].

Queste credenze politeiste si erano diffuse e rafforzate a tal punto fra la gente, che questa non si aspettava un nuovo profeta che camminasse come loro nel mercato[4], si sedesse per terra come loro e dormisse in modo simile a loro, bensì si aspettava una persona nata in modo innaturale, i cui movimenti e qualsiasi aspetto della sua vita fossero fuori dal normale.

In questo ambiente politeista, in cui profeti divini venivano considerati figli di Dio, che conseguenze distruttive avrebbe avuto un altro profeta nato come Gesù o Adamo sulle menti della gente? Non avrebbe rafforzato le loro credenze politeiste? Considerando i precedenti nel credo della gente, un tale profeta avrebbe potuto parlare di monoteismo e di unicità divina e avere poi successo in tale invito?

Allo stesso modo in cui il Corano avversa questi pensieri, più volte ha rammentato esplicitamente la gente in merito a questa chiara verità, contrastando le loro credenze, affermando che il profeta è umano come tutti loro.

Quindi il Profeta (S) si è più volte considerato un essere umano come le altre persone. Il sacro Corano dice: “Di': «Non sono altro che un uomo come voi. Mi è solo stato rivelato (questa è la mia peculiarità rispetto a voi) che il vostro Dio è un Dio Unico»”.[5]

In conclusione se questa virtù del nobile Gesù (A) al suo tempo era un privilegio per divulgare le regole religiose, essa, all’epoca del Profeta dell’Islam (S), avrebbe in realtà potuto rivelarsi un punto debole della religione islamica.

Gesù, la Parola di Dio

Nel Corano, il nobile Gesù (A) viene definito la “Parola di Dio”[6] e viene onorato così come sono stati lodati gli altri profeti per la loro pazienza e resistenza[7], veridicità[8], essere stato purificato[9], ricompensa[10] e discernimento[11]. Tuttavia in nessun versetto né hadìth della Gente della Casa (A), il nobile Gesù (A) è stato lodato perché nato senza padre.

Iddio in alcuni versetti cita le eccellenze e le grazie che ha donato a Gesù (A) e a sua madre dicendo:

 “E quando Allah disse: «O Gesù figlio di Maria, ricorda la Mia grazia su di te e su tua madre e quando ti rafforzai con lo Spirito di Santità! Tanto che parlasti agli uomini dalla culla e in età matura. E quando t’insegnai il Libro, la saggezza, la Torah e il Vangelo. Quando forgiasti con la creta la figura di un uccello, quindi vi soffiasti sopra e col Mio permesso divenne un uccello. Guaristi, col Mio permesso, il cieco nato e il lebbroso. E col Mio permesso risuscitasti il morto. E quando ti difesi dai Figli d'Israele allorché giungesti con le prove. Quelli di loro che non credevano, dissero: Questa è evidente magia»".[12]

La nascita di Gesù da una madre senza un padre, non è stata vana, e all’epoca del nobile Gesù (A), oltre a dimostrare l’onnipotenza di Dio (in cui i Bani Isra'il avevano fede o almeno non era il loro problema principale), costituiva un segno per guidare la gente, ma alcuni non superarono quella prova.

Il sacro Corano dice: “E [ricorda] colei che ha mantenuto la sua castità! Insufflammo in essa del Nostro Spirito e facemmo di lei e di suo figlio un segno per i mondi”.[13]

L’allamah Tabatabai in merito a questo versetto disse: «In questa frase Gesù e sua madre sono stati considerati un segno, poiché il significato di “segno” inteso in esso, è tale tipo di nascita e riguarda entrambi. Giacché Maria precede Gesù nel rappresentare questo segno, è stata nominata lei per prima, “facemmo di lei e di suo figlio”, e non è stato detto ‘facemmo di suo figlio e di lei un segno’».[14]

Tutto ciò era quindi solamente un segno della potenza divina e un mezzo per guidare e mettere alla prova la gente[15], nonostante si possa dire che questo miracolo della nascita di Gesù (A) dal punto di vista della gente di quell’epoca, che conosceva le questioni mediche e naturali, oltre ad essere una prova della potenza divina ed un miracolo, era altresì un privilegio per Gesù (A), che quel nobile utilizzò al meglio per  diffondere la religione divina.