المعنی اللغوی و الاصطلاحی للبداء:

البداء لغة: من "البدو" بمعنی الظهور الشدید[1]،

اصطلاحاً: قیل بان البداء کالنسخ له معنیان:

1ـ ظهور رأی جدید لله لم یکن عالماً به ثم علم به، و هو معنی باطل و ممتنع علی الله تعالی.

2 ـ إظهار أمر للناس کان مخفیاً عنهم، یعنی ان هذا الامر کان الله یعلمه منذ الازل و انه قدّره من الأول علی هذه الصورة الجدیدة التی اصبحت ظاهرة، و لکنه أخفاه لمدة معینّة عن الناس لوجود مصلحة أوجبها مقام التکلیف، ثم أظهره لهم فی حینه، و هذا معنی معقول و مقبول.[2] و هذا هو الذی یعتقده علماء الشیعة عن معنی البداء استناداً إلی روایات اهل البیت (ع) کالامام الصادق (ع) الذی یقول:" ما بعث الله عز و جل نبیاً حتی یأخذ علیه ثلاث خصال: الاقرار بالعبودیة و خلع الانداد و ان الله یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء"[3] و یقول(ع) فی حدیث آخر:" من زعم ان الله عز وجل یبدو له فی شیء لم یعلمه أمس فابرأوا منه"[4]. و هذا المعنی هو عین ما یؤکد علیه علماؤنا فی ان البداء حینما ینسب الی الله تعالی یکون بمعنی الابداء و هو؛ یعنی إظهار ما لم یکن ظاهراً و متوقٌعاً"[5].

و من الآیات التی تدل علی هذه الحقیقة قوله تعالی: لکل اجل کتاب-ای ان لکل زمان و جیل کتاباً و قانون- یمحو الله ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب [6].

توضیح ذلک: ان علم الله الذی به یدٌبر احوال المخلوقات علی نوعین: أحدهما: العلم المخزون الذی لم یطلع علیه احد سوی الله و یسٌمی باللوح المحفوظ، و الآخر: هو العلم الذی اطلع علیه الملائکة و الانبیاء و الاولیاء و یسمی بلوح المحو و الاثبات. و هذا القسم من العلم هو الذی یتطٌرق الیه البداء[7]. یقول الامام الصادق (ع): "ان لله علمین: علم مکنون مخزون لا یعلمه الا هو، من ذلک یکون البداء، و علم علمه ملائکته و رسله و أنبیاء و نحن نعلمه"[8]. و علیه فالعلم نوعان: علم ینشأ منه البداء و هو اللوح المحفوظ، و الاخر علم یتعلق به البداء وهو لوح المحو و الاثبات.اذن البداء عبارة عن محو الأول و إثبات الثانی و الله سبحانه عالم بهما جمیعاً و هذا مما لا یسع لذی لبٌ انکاره، فان للأمور و الحوادث وجوداً بحسب ما تقتضیه اسبابها الناقصة من علٌة او شرط أو مانع ربما تخلف عنه، و وجوداً بحسب ما تقتضیه اسبابها و عللها التامة و هو ثابت غیر موقوف و لا متخلٌف، و الکتابان اعنی کتاب المحو و الاثبات و ام الکتاب اما ان یکونا امرین تتبعهما هاتان المرحلتان من وجود الاشیاء اللٌتان احداهما تقبل المحو و الاثبات و الاخری لا تقبل الا الثبات، و اما ان یکونا عین تینک المرحلتین[9].

اللوح المحفوظ و لوح المحو و الاثبات و الکتاب المبین:

قال الله تعالی: و عندنا کتاب حفیظ[10] و قال تعالی أیضا: فی لوح محفوظ[11]. تدل هذان الآیتان علی وجود کتاب حافظ لأعمال جمیع الناس و غیرهم، و هو فی الوقت نفسه یتضمن جمیع خصائص الحوادث و خصوصیات الاشخاص و ما فیهم من تغییرات الا انه لیس فیه ای تغیٌر و تبٌدل، کما ذکر کثیر من المفسرین فان اللوح المحفوظ و الکتاب المبین شیء واحد، لان المراد من الکتاب المبین هو مقام علم الله تعالی؛ یعنی ان جمیع الموجودات مثبتة فی علمه اللانهائی، و یشهد لهذا المعنی الآیات التالیة: و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الارض و لا فی السماء و لا اصغر من ذلک و لا اکبر الا فی کتاب مبین[12] و قوله تعالی: کل فی کتاب مبین[13] و تدل علی ان عالم الوجود الوسیع أیضا هو انعکاس عن هذا اللوح المحفوظ، فالمراد باللوح المحفوظ(ام الکتاب) و الکتاب المبین: هو العلم الازلی الالهی الذی توجد فیه المقدرات ثابتة و غیر قابلة للتغییر و ذلک بخلاف لوح المحو و الاثبات الذی سجٌل فیه تقدیر و مصیر کل الامور الا ان هذه التقدیرات لیست ثابتة، بل لها جنبة اقتضاء. و المقصود بلوح المحو و الاثبات هو نشأة الوجود و عالم الکون و الطبیعة التی یکون فیها کل شی مقدراً بطبیعة ذاته علی نحو الاقتضاء، فان لم یوجد مانع من هذا الاقتضاء فانه یکون علة تامة لایجاد الشیء لهذا یقول الامام علی بن الحسین (ع): "لو لا آیة فی کتاب الله لحدثتکم بما کان و بما یکون الی یوم القیامة. فقلت له:.أیة آیة؟فقال (ع): یمحوا الله مایشاء و یثبت و عنده ام الکتاب"[14] اذن، فلوح المحو و الاثبات حکم عمومی یشتمل علی جمیع الحوادث المحددة باجل و زمان. و بعبارة اخری: انه یخضع له جمیع ما فی السماوات و الارض و ما بینهما کما قال تعالی: "ما خلقنا السماوات و الارض و ما بینهما الا بالحقٌ و أجل مسمی".[15]

یمکن استخلاص النتیجة التالیة من مجموع هذا البحث و هی: ان التغییر بحسب المصالح و مقتضیات الزمان و المکان و ... هو أمر جارٍ و سارٍ فی لوح المحو و الاثبات، علی خلاف اللوح المحفوظ "العلم الازلی الالهی" الذی لا یقبل التغییر . اذن فکل الموجودات لها جهتان: جهة التغییر و التی منها تکون خاضعة للموت و الحیاة و الزوال و البقاء و جمیع انواع التحولات، و جهة الثبات و هی التی لا تقبل التبدل و التٌحول، و البداء انما یکون فی القسم الأول.