جستجوی پیشرفته
بازدید
10317
آخرین بروزرسانی: 1393/09/12
 
کد سایت fa30996 کد بایگانی 37628 نمایه وحی از نگاه دانشمندان غرب
طبقه بندی موضوعی وحی
اصطلاحات وحی
گروه بندی اصطلاحات سرفصل‌های قرآنی
خلاصه پرسش
تعریف جدید وحی در غرب چیست؟ و چرا این تعریف از دیدگاه اسلام پذیرفته نیست؟
پرسش
تعریف جدید وحی در غرب چیست؟ و چرا این تعریف از دیدگاه اسلام پذیرفته نیست؟
پاسخ اجمالی
فیلسوفان اروپا، پس از آن‌که به وجود شخصیتی باطنی برای آدمی، به نام «روح» اذعان نمودند و فهمیدند که روح همان شخصیت باطنی است که جسم او را اداره می‌کند و همه عضلات و اعضای او، همچون کبد، قلب، معده و جز اینها را به حرکت درمی‌آورد و انسانیت او به همین است و نه شخصیت عادی او؛ به وحی نیز اعتراف نمودند؛ ولی وحی را به گونه‌‏ای متفاوت از تفسیر عالمان مسلمان تقریر کردند.
وحی در نظر فیلسوفان غربی عبارت است از الهاماتی روحی که از داخل وجود بر می‏‌خیزد. این فیلسوفان بر این باورند که روحی که در پس جسم پیامبران پنهان است، گاه آشکار می‌‏گردد و در خارج مجسّم می‌‏شود، آن سان که آن‌را از فرشتگان خداوند می‏‌پندارند که از آسمان بر آنان فرود آمده است؛ در حالی‌که چیزی جز نمود شخصیت باطنی آنان نیست. همین شخصیت باطنی یا روح است که آنچه را پیش از این نمی‌‏دانستند، به آنها می‌‏آموزد و آنان را به بهترین راه‌‏ها برای هدایت خود و به کمال رساندن امّتشان رهنمون می‌‏سازد؛ نه آن‌که نزول فرشته‌‏ای از آسمان باشد و سخنی از سوی خدای را بر آنان القا نماید.
استدلال این فیلسوفان بر این مطلب، آن است که خداوند، بزرگ‏‌تر و بالاتر از آن است که بشری در برابر او قرار گیرد یا آفریده‌‏ای با او ارتباط برقرار نماید؛ فرشتگان نیز معقول نیست که در برابر خداوند قرار گرفته و به سخن او گوش فرا دهند؛ زیرا تمامی اینها، مکان دار بودن خداوند را اقتضا می‏‌کند. علاوه این‌که فرشتگان، هر چه بالا روند، والاتر از روح انسانی که از روح خود خداوند است، نمی‏‌باشند؛ بنابراین، فرشتگان و روح آدمی، در یک رتبه‌‏اند.
آنان با این نظریه تلاش کردند انواع آموزه‏‌های مخالف با علم صحیح طبیعی و الاهی را که در برخی از کتاب‌‏های آسمانی با آن مواجه هستند، حل نمایند. بنابراین، آنان باور ندارند کتاب‌‏های آسمانی، از اصل صحیح خود که از نزد خداوند نازل شده، تحریف شده‌‏اند؛ بلکه بر این باورند که شخصیت باطنی هر پیامبری، معلوماتی را به میزان درجه تجلّی و نبوغ، و به مقدار توان‌مندی او در پذیرش آثار آنها، به شخص پیامبر ارائه می‏‌کند. به همین جهت گاه معارف بلند آن با مطالبی باطل که از طرف شخصیت عادی او رسیده، در می‌‏آمیزد، و در وحی، درست و نادرست به وفور با یکدیگر مخلوط می‏‌شوند؛ در نتیجه، در کنار اصول والایی که بشر تا آن زمان نمی‌‏شناخته، اصول عامیانه دیگری را می‌‏بینی که تا آن زمان بین مردم رایج بوده است.
تردیدی نیست که آنچه فیلسوفان غرب بدان رسیده‏‌اند، گامی بلند به سوی واقعیت نزول وحی است که ما آن‌را حرکت علمی، ارزیابی می‏‌کنیم؛ ولی این حرکت علمی، بی‌هیچ دلیلی و پیش از آن‌که به آخرین مرحله برسد، در بین مسیر متوقف گردید! به یقین روشنایی علم و پرتو حقیقت، آنان را به راه آشکار رهنمون گردید؛ آن سان که در آستانه لمس حقیقت به گونه‌‏ای آشکار و بی‌پرده قرار گرفتند تا در پس این جهان، دنیایی دیگر مملوّ از خردها را دریابند و از واقعیت انسان، شخصیتی دیگر را ورای شخصیت ظاهری او پیدا نمایند.
آنان به دو مقدمه اساسی اذعان نمودند: این دو مقدمه عبارت است:
1. در پس این جهان، دنیایی دیگر مملوّ از خردها وجود دارد.
2. واقعیت انسان، شخصیتی دیگر، ورای شخصیت ظاهری او است.
اینان با اعتراف به این دو مقدمه در آستانه نتیجه‏‌گیری صحیح از آنها قرار گرفتند، ولی بی‌دلیل توقف نمودند و حقیقتی را که در آستانه دست‌یابی به آن بودند، انکار کردند. در حالی‌که در پرتو این دو مقدمه، هیچ توجیهی برای فهم نکردن حقیقت ارتباط روحی و پنهان بین جهان بالا و بُعد روحی انسان وجود ندارد؛ زیرا پیامبر با روح خود، افاضاتی را که از ملکوت آسمان به او می‏‌رسد، و پرتو افشانی‌‏هایی را که از جهانی ورای این دنیای مادی بر نفس او صورت می‏‌پذیرد دریافت می‌‏دارد. این ارتباط، رابطه یا نزدیک شدن مکانی نیست که مستلزم مکان‌دار بودن خداوند تعالی باشد. به نظر می‌‏رسد آنان، امور آن جهان را با معیارهای مخصوص جهان مادّی اندازه‌‏گیری کرده‌‏اند. با این‌که ما می‏‌دانیم الفاظ، از بیان واقعیت قاصر بوده و تعبیر به نزول وحی یا فرشته، تعبیر مجازی است و حقیقت امر، چیزی جز اشراق و افاضه‌‏ای قدسی و ملکوتی که پیامبر(ص) آن‌را نزد خود می‌‏یابد، نیست، واقعیتی که از مصدری خارج از روح بزرگوارش القا می‏گردد و برخاسته از درون وجودش نمی‏باشد. این است حقیقت وحیی که ما آن‌را می‌‏پذیریم، بی آن‌که مکان‌دار بودن ذات پاک الاهی را اقتضا نماید.
امّا تعلیلی که با آن، پدیده وحی را توجیه می‏‌نمایند، در واقع انکار وحی و تکذیب کلّی پیامبران به صورتی فراگیر است، چنان‌که آنان، معجزه شفا دادن کور مادرزاد و مبتلا به بیماری پیسی را نیز، به پدیده «هیپنوتیزم» و مانند آن تفسیر نموده و مسیح(‏ع) را فردی شعبده باز قرار داده‏‌اند که از عقل‌‏های ساده اندیشان بهره‌کشی نموده و آن‌را زمینه‌‏ای برای ترویج دعوت خود با شیوه‌‏های فریبنده‌‏ای ساخته است که آنها را به باری تعالی نسبت می‏دهد. ما ساحت پیامبران را از هر گونه مکر و حیله‌‏ای در روش، پاک می‏‌دانیم و آنان از این‌گونه شیوه‏‌ها، منزّه‏‌اند. آنچه پیامبران الاهی داشتند، چیزی جز واقعیتی که دعوت اصلاح گرایانه عمومی خود را بر آن مبتنی نمودند، نبود؛ واقعیتی که علم، هم در مراحل گذشته و هم در حال حاضر، بدان اذعان دارد.[1]
برای اطلاع بیشتر از حقیقت وحی در دیدگاه اسلام رجوع شود به پاسخ 4979.
 

[1]. ر. ک: مقاله «وحی نزد فیلسوفان غرب»، سایت:  http://marefat.info/home/
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

در خبرنامه سایت عضو شوید

آخرین پرسش ها و پاسخ ها را همه روزه در ایمیل خود مطالعه کنید

پرسش های اتفاقی

پربازدیدترین ها

  • سریع الاستجابة ترین دعا جهت رسیدن به حاجت کدام است؟
    926739 دستور العمل ها
    اگرچه دعاهای زیادی از امامان معصوم (ع) نقل شده است که مورد اجابت واقع شده و سریع الاجابة هستند، که ذکر متن آنها در این جا مقدور نیست و فقط به ذکر اسامی چند مورد که دارای اهمیت خاص هستند اشاره می شود: 1. دعای توسل 2. دعای فرج 3. دعای اسم اعظم 4. ...
  • در چه صورت غسل جنابت بر زن واجب می شود؟
    617896 Laws and Jurisprudence
    از دو راه جنابت حاصل می شود:1) نزدیکی و آمیزش جنسی، اگرچه منی بیرون نیاید.2) بیرون آمدن منی، (حتی بدون دخول) چه در خواب باشد یا بیداری، کم باشد یا زیاد، با شهوت ...
  • پیامبران اولو العزم چه کسانی هستند؟ چرا اولو العزم نامیده شدند، و کتاب‌‌های آنها چه نام دارد؟ و چرا زرتشت و داوود(ع) اولو العزم نیستند؟
    548990 پیامبران و کتابهای آسمانی
    واژۀ «اولو العزم» در آیۀ 35 سورۀ احقاف آمده است. عزم به معنای حکم و شریعت است، و اولو العزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بودند. در روایات برای پیامبران اولو العزم شرایطی ذکر شده است:داشتن دعوت جهان‌شمول،داشتن شریعت و دین،داشتن ...
  • نماز جمعه به چه صورت خوانده می شود؟
    452665 Laws and Jurisprudence
    نماز جمعه یکی از عباداتی است که در فضیلتش همین بس که سوره ای از قرآن به نامش آمده است و به جماعت خوانده می شود. نماز جمعه دارای دو خطبه می باشد که با حمد و ...
  • حکم زنا با زن شوهردار چیست؟
    440698 Laws and Jurisprudence
    زنا خصوصا با زن شوهر دار یکی از گناهان بسیار زشت و بزرگ به شمار می آید ولی بزرگی خداوند و وسعت مهربانی او به حدی است، که اگر گنهکاری که مرتکب چنین عمل زشت و شنیعی شده واقعا از کردۀ خود پشیمان باشد و تصمیم جدی ...
  • تعداد فرزندان حضرت علی (ع)، و نام ایشان و نام مادران آنان چه بوده است؟
    388603 معصومین
    شیخ مفید در کتاب ارشاد تعداد آنها را 27 تن از دختر و پسر دانسته و پس از آن گفته است: عده‏ای از علمای شیعه گویند که فاطمه پس از وفات پیامبر (ص) جنینی که پیامبر او را محسن نامیده بود سقط کرد. بنابر قول این عده، فرزندان آن حضرت ...
  • آیا ارتباط انسان با جن ممکن است؟
    385454 تفسیر
    قرآن مجید وجود جن را تصدیق کرده است و ویژگی‏های زیر را برای او برمی شمارد: 1.جن موجودی است که از آتش آفریده شده، بر خلاف انسان که از خاک آفریده شده است.[1] 2. دارای علم ، ادراک، تشخیص ...
  • عقیقه و احکام و شرایط آن چیست؟
    377236 Practical
    عقیقه عبارت است از: کشتن گوسفند یا هر حیوانی که صلاحیّت قربانی کردن داشته باشد، در روز هفتم ولادت فرزند، جهت حفظ فرزند از بلاها. پرداخت قیمت آن کفایت از عقیقه نمی‌کند. بهتر است عقیقه و فرزندی که برایش عقیقه می‌شود، از حیث جنسیت مساوی باشند، ولی ...
  • اصول و فروع دین را نام برده و مختصراً توضیح دهید؟
    338802 Laws and Jurisprudence
    دسته بندی اصول دین و فروع دین به این شکلی که در میان ما متداول است از احادیث و روایات ائمه (ع) اخذ نشده است؛ بلکه دانشمندان علوم دینی معارف دینی را به این صورت دسته بندی کردند. تاریخ بحث ها در باره به نیمه دوم قرن اول هجری ...
  • آیا کاشت ناخن مانع غسل و وضو است؟
    327368 Laws and Jurisprudence
    در غسل و وضو، باید آب به اعضای بدن برسد و ایجاد مانعی در بدن که رفع آن مشکل یا غیر ممکن است، جایز نیست، مگر در صورتی که ضرورتی آن را اقتضا کند و یا غرض عقلائی مشروعی در این امر وجود داشته باشد.در هر حال، اگر مانعی ...