بحث متقدم
الزيارة
5807
محدثة عن: 2006/11/13
خلاصة السؤال
ما هی الأسباب التی أدت إلى نشوء الفرق المتعددة و المختلفة فیما بین المسلمین؟
السؤال
ما هی الأسباب التی أدت إلى نشوء الفرق المتعددة والمختلفة فیما بین المسلمین، وما هو السبیل إلى معرفة الحق من الباطل من بینها؟
الجواب الإجمالي

یمکن الإشارة إلى عدة عوامل و أسباب فیما یخص نشوء الفرق و المذاهب المختلفة، و نستطیع إجمالها فی ما یلی: عدم التفات و اعتناء البعض بالنسبة الی اوامر الرسول و ارشاداته، و تسلل أتباع الأدیان الأخرى إلى داخل الوسط الإسلامی واختلاطهم الثقافی مع المسلمین، الابتعاد عن تعالیم الدین الأصیلة و تعالیم أهل البیت(ع) و علومهم، المنع من کتابة الحدیث النبوی لمدة قرن کامل، تبنی و تشجیع الخلفاء الأمویین لوضع الحدیث فی مدح بعض الصحابة و فی موضوعات أخرى، الدور الذی لعبه خلفاء بنی أمیة و بنی العباس فی إیجاد و استغلال الاختلافات فیما بین المذاهب و الفرق الإسلامیة و ذلک لیتصیدوا فی الماء العکر من أجل تثبیت دعائم حکوماتهم و إدامة أمدها، جهل العامة و تأثرهم بالدعایة و الإعلام.

و من المسلم أن بعضاً من هذه العوامل نشأت عن عمد و قصد، وذلک لتحریف الإسلام و القضاء علیه، و خصوصاً ما کان یقوم به الیهود من تحرکات و ما ابتدعوا من تحریفات و ما وضعوا من أحادیث سمیت فیما بعد بـ"الإسرائیلیات" و أما البعض الآخر من هذه العوامل فکان الدافع إلیه حب الدنیا و حالة التحاسد و التباغض، و على کل حال فقد تمکنوا بکل طریقة و من خلال الألاعیب السیاسیة من إبعاد بعض الناس عن أهل بیت العصمة و الطهارة الذین یمثلون صراط الهدایة المستقیم، فکان تشکیل الفرق المختلفة، التی انتهى الکثیر منها إلى الانقراض فی الزمن الغابر، فیما أعید بناء و تشکیل البعض الآخر فی القرون المتأخرة.

وعلى الرغم من کل هذه الجهود فإن الإسلام المحمدی الأصیل و منبع الوحی العظیم حفظ و انتقل إلى الأجیال المتأخرة بفضل الجهود الجبارة و المستمرة التی بذلها أئمة أهل البیت الأطهار(ع) هم و شیعتهم الأطهار المخلصون الواعون الذین تربوا على ایدیهم المبارکة.

الجواب التفصيلي

احتفظ المسلمون بوحدتهم ـ و لو ظاهریاً ـ ما دام النبی الأکرم(ص) بین ظهرانیهم، و کان یمثل المحور الذی یدورون فی فلکه.

النبی الأکرم(ص) و منذ أن دعا القوم یوم الدار و حدثهم بحدیث الإنذار ثم خبرهم بأنه عیّن علیاً(ع) ـ و هو ابن الثالثة عشرة ـ خلیفة و وصیاً له، استمر على هذا النهج فی کل مناسبة و موقع یراه مناسباً لیؤکد هذا الأمر و یأمر الناس و یحثهم على اتباع الإمام. حتى جاء العام العاشر من الهجرة فکانت حجة الوداع و فی ختامها و فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة و فی غدیر خم أعلن النبی(ص) وبشکل رسمی أن علیاً(ع) هو الإمام و القائد من بعده ثم بادر لأخذ البیعة له من الناس، و أن ولایته کانت "إتماماً للدین و إکمالاً للنعمة الإلهیة".[1]

لکن الذی حدث فی السقیفة فی وقت کان فیه جثمان الرسول لم یدفن بعد، اخرج خلافة المسلمین و زعامتهم عن اهل البیت (ع).

و إزاء هذا الواقع انقسم الناس إلى قسمین، فالجماعة التی أنکرت نقض العهد النبوی و إبعاد وصیه الحقیقی عن موقع الخلافة و ذمت هذا الفعل الشنیع عرفت و اشتهرت بشیعة علی بن أبی طالب(ع).

و أما المجموعة الثانیة فأذعنت ظاهریاً و قالت أنه لا فرق لدینا بین صهر النبی وأبی زوجته، و هکذا اکتسب من وصل إلى الخلافة (بالعصبیة القبلیة) الشرعیة لدى هؤلاء و صارت طاعته واجبة و إن عصیانه و الخروج علیه أمر محرم. حتى بلغ الأمر أن قالوا: إن دم الحسین(ع) ذهب هدراً لأنه أعلن الثورة على أمیر المؤمنین یزید بن معاویة، و أن یزیداً قد أخطأ فی اجتهاده ثم أعلن التوبة عن ذلک الخطأ!!!.

ومن هنا انقسم المسلمون إلى فرقتین الشیعة و السنة، وظهرت فرقة الخوارج بعد حرب صفین التی دارت بین الإمام علی(ع) و معاویة.

و بعد سقوط الدولة الأمویة على ید بنی العباس و تلاشی حکومة بنی مروان فقد فتح أثر ذلک باب الکلام و التعلیم و ترجمة کتب الیونان و الکتب العربیة و دخول الیهود و النصارى فی المجتمع الإسلامی و تبوء هؤلاء مواقع مقربة من الخلافة و تعریفهم على أنهم علماء و محدثون إسلامیون فأفرز هذا الواقع آراءً مختلفة خضعت لقاعدة العرض و الطلب.

هذا فی الوقت الذی شدد الحکام من ضغطهم على أبناء رسول الله (ص) فسلبوا منهم فرصة تبلیغ الدین الصحیح و نشره بین الناس. و فی مقابل ذلک فتح الباب على مصراعیه أمام وضاع الحدیث فکان میدانهم واسعاً.

و من هنا ابتعد الناس عن عصر الرسالة، و أشبعت أفکارهم بالآراء المضطربة لبنی امیة، فأصغوا لما یقوله علماء السوء فیما یخص بنی العباس، و العباسیون هم ایضا فتحوا باب الفرق و المذاهب من أجل دوام حکومتهم واستحکام تسلطهم.

و کذلک فتح الباب لبعض تلامیذ الأئمة(ع) للوعظ و التعلیم، و لکن لأولئک الذین باعوا دینهم للخلفاء و تسابقوا لکسب متاع الدنیا وقد ألقوا حظهم من الآخرة خلف ظهورهم. و لهذا لم یکن المذهب الجعفری معترفاً به و لمدة طویلة حتى على مستوى کونه أحد المذاهب الإسلامیة الأخرى.

فوجود الاختلاف و التحزب و التفرق إلى 72 فرقة کان نتیجة لعمل المجتمعین فی السقیفة و الذین تخلفوا عن جیش أسامة، فقد نسی هؤلاء کل وصایا النبی(ص) بخصوص الإمام علی(ع) و بیعته إیاه یوم الغدیر، فحرموا الأمة الإسلامیة من کثیر من تعالیم الدین الأصیلة.

و قد عد البعض نفسه من أتباع سنة الرسول(ص) و لکنه عمد إلى تعطیل أحکام الإسلام.، حین تسلمه لزمام السلطة و عمل باجتهاده مقابل النص. و بعض أعلن صراحة: متعتان کانت على عهد رسول الله (ص) و أنا أحرمهما متعة النساء (الزواج المؤقت) و متعة الحج،- و هی الحل بین عمرة التمتع و الحج التمتع-[2]، ثم لم یمض زمان حتى حذف حی على خیر العمل من الأذان بحجة ان یتوجه الناس إلى جهاد الروم و الفرس بدلاً من الصلاة.!

و استحدث الجماعة فی الصلاة المستحبة ، و غیر الوضوء النبوی حتى لا یحرم الوضوء من هذا التغییر للسنة.

و بعض استبدل سنة الرسول بسنة الخلفاء، و من أجل معرفة وتشخیص الشیعة والعلویین أصروا على الوضوء العثمانی و ذلک من أجل تلاشی و انقراض نسل أبناء علی (ع) و فاطمة (س) و شیعتهم.

فأهل الشام مثلاً ـ و بعد فتحها ـ لم یعرفوا مثلاً و رمزاً للإسلام غیر بنی أمیة، فمعاویة بن ابی سفیان هو خلیفة رسول الله(ص) بالنسبة لأهل الشام، و قد کانت نیته أن یمحو کل ذکر لرسول الله(ص)، و کان یسعى إلى أن لا یبقى اسم و لا رسم لذریة علی(ع) و فاطمة(س)، و من هنا أحدث سنته السیئة فی سب الإمام علی(ع) فی خطب الجمعة و جمیع الخطب الرسمیة حتى خلافة عمر بن عبد العزیز، و من هنا کان أئمة الهدى قد وضعوا فی الزاویة و على الهامش حتى النهایة.

و قد حصل بعض الانفراج فی نهایة العصر الأموی و بدایة العصر العباسی و ما کان فیهما من صراع بین الطرفین حیث تظاهر بنو العباس بانحیازهم لأبناء علی(ع) و الدفاع عنهم، فسنحت الفرصة إلى حد ما لبعض الأئمة العظام کالإمام الباقر و الإمام الصادق(علیهما السلام) فبادرا إلى کتابة و تدوین أحادیث الرسول التی لم تدون ولم تکتب، و قاما(ع) بشرحها و إیضاحها من وجهة نظرهم فأظهرت بطون القرآن و کنوز الإسلام و تعالیمه الصریحة و انتقلت إلى الأجیال اللاحقة عن طریق تلامیذ الأئمة و طلابهم، و لکن استقرار الحکومة العباسیة أدى إلى نوع آخر من الضغط على الأئمة(ع) فکانوا إما فی السجون و الزنزانات، و إما فی زوایا الإبعاد و التشرید، و إما فی المعسکرات مجبوراً على التقیة.

و من جهة أخرى ازدهرت أسواق العیارین و المتاجرین بالعلم و الوعظ والخطابة، و أضفی على الکثیر لقب العالم و المحدث و المجتهد الإسلامی، مما ادى الى ان یجتمع حوله الکثیر من الطلاب و المریدین الامر الذی أخاف خلفاء بنی العباس، و لذلک عمدوا إلى تحدید المذاهب إلى أربعة هی الشافعی و الحنبلی و المالکی و الحنفی، اما الآخرون فأسکتوا أصواتهم.

و فی النهایة یمکننا أن نلاحظ مجامیع مختلفة و أهداف متباینة فی أوساط الخلفاء و العاملین لهم.

1- من کان یحمل الحسد و البغض لعلی و الزهراء(ع) وقد ظهر هذا الأمر ـ و لو بشکل ضعیف ـ فی عهد رسول الله(ص) و بأشکال مختلفة و هو مثبت فی مصادر السنة و الشیعة.

2- الذین مالوا إلى الإسلام و انتموا إلیه بقصد کسب الشهرة و احتلال المواقع، فکانوا یتربصون و ینتظرون الفرص، فاغتنموا الفرصة برحیل الرسول(ص) و انشغال الإمام علی(ع) بتجهیزه و دفنه.

3- الذین دخلوا الإسلام خوفاً على أنفسهم بعد فتح مکة ولکنهم کانوا فی تفکیر و سعی دائبین لتحطیم الدین الإسلامی و محوه، و الأمویون هم أبناء هؤلاء.

4- المنافقون من العرب و الیهود الذین کانوا فی فکر دائم لتحریف دین المسلمین و کسر شوکتهم.

5- علماء الیهود الذین اتبعوا الأمویین، و قد دخلوا الساحة الإسلامیة بعنوان المبلغ و الخطیب و المحدث الإسلامی و اشتهروا بذلک.

6- الجهال و الوعاظ و وضاع الحدیث الذین یتسابقون للوصول إلى المواقع و الشهرة و المال.

7- العلماء و أهل الفکر اللامسئولین من الذین اتخذوا القرآن و الحدیث رأس مالٍ لکسب المال و الشهرة و الموقع، وقد ابتعدوا عن أهل بیت الرسالة الذین کانوا اساتذتهم و سندهم.

و قد عمدوا إلى تفسیر القرآن و بیان أحکام الدین من دون أی اطلاع و وعی للقرآن و السنة النبویة و من دون أی معرفة فی تعقیدات علوم اللغة العربیة و آدابها، فکانت کل فرقة تابعة لرجل من هؤلاء و ملتزمة رأیه.

8- الناس العادیون الذین لم یکونوا طرفاً فی تلک الحوادث و الابتلاءات و قد اتخذوا منحىً غیر منحى الأئمة و ابتعدوا عن نهجهم، و اعتنقوا بعض العقائد غیر الصحیحة مثل بقاء زید بن علی(ع) حیاً بالرغم من ان جسده بقى مصلوباً لمدة زمنیة، أو اعتقادهم بحیاة اسماعیل بن الإمام جعفر الصادق(ع) بعد أن دفنه أبوه بیده، و قد رجعوا إلى هؤلاء و اعتقدوا بإمامتهم.

9- و أخیراً تحرکات الاستکبار العالمی و الصهیونیة لتفریق الأمة الإسلامیة و تفکیک بنیتها، فأشاعوا البابیة، البهائیة، الوهابیة، طالبان و......

و من هنا یمکننا أن نقسم عوامل التفرقة فی الأمة الإسلامیة إلى قسمین: عوامل داخلیة، و عوامل خارجیة.

العوامل الداخلیة من أمثال الضغینة و الحسد و البخل على أهل البیت(ع)[3] من جانب الأمویین و العباسیین و جهل الناس و بساطتهم،.... و المیل إلى کسب المقام و المال.

العوامل الخارجیة مثل منع کتابة الحدیث النبوی و سیرة النبی(ص) لمدة مائة سنة.

عدم المعرفة الکافیة بآداب اللغة العربیة و کلام العرب، و ظهور اختلاف القراءات و التفاوت فی فهم القرآن و دخول الإحادیث الموضوعة بکثرة فی المصادر الإسلامیة، الابتعاد عن أهل بیت العصمة والطهارة، و هم العلماء بالغیب و القرآن، و الاجتهاد والاستبداد بالرأی مقابل السنة النبویة من قبل الخلفاء، دعم الخلفاء لبعض الفرق و المذاهب، وضع الأئمة(ع) و شیعتهم تحت الضغط الشدید و إجبارهم على الانطواء و تحجیم دورهم، فسح المجال أمام بعض الیهود و النصارى فی الساحة الإسلامیة، و الضغط المسلط علی الناس.

و إذا لم نقل أن جمیع هذه العوامل فمن المتیقن أن بعضها یکشف عن سعی لتحریف الإسلام لدى البعض، و قد استدرج البعض الآخر بشکل لا إرادی.

و الأمر المسلم هو أن طریقاً واحداً من بین هذه الطرق یمثل الحق لا غیر، و أما الآخرون فإنهم یستفیدون من الحقیقة بالقدر الذین یتفقون به مع طریق الحق، و لکنهم خلطوا ذلک بالانحراف و الخطایا فإنهم معدودون من أهل الباطل.

و تأتی معرفة الطریق الصحیح من خلال القرآن الکریم الذی یتفق الفریقان على أنه مصون و محفوظ بالإعجاز الإلهی،و من خلال السنة النبویة الصحیحة و المتواترة بین السنة و الشیعة، و بالإضافة إلى سنة و سیرة الأئمة المعصومین(ع) المندرجة ضمن هذا السیاق.

مصادر البحث:

1- الطباطبائی، محمد حسین، المیزان ج 4، اصدار مؤسسة"انتشارات إسلامی"، قم ص 365 - 364.

2- القمی المشهدی، محمد بن محمد رضا، کنز الدقائق، مؤسسة الطباعة و النشر فی وزارة الإرشاد، سنة الطبع 1411، طهران، ج 3، ص 417، و ج 4، ص 117.

3- الموسوی، شرف الدین، ترجمة: إمامی محمد جعفر، حق جو و حق شناس"المراجعات"، مؤسسة المعارف الإسلامیة، طبعة 1373، قم.

4- جوادی آملی، عبد الله، تفسیر تسنیم "تفسیر التسنیم"، ج 1، الإسراء طبعة عام 1378 هـ.ق، قم ص 98-99.

5- جوادی آملی، عبد الله، قرآن در قرآن" القرآن فی القرآن"، الإسراء، طبعة 1378 قم ص 315 - 350.

6- خسروپناه، عبد الحسین،کلام جدید" الکلام الجدید"، مرکز التحقیق فی الحوزة العلمیة فی قم طبعة 1379، قم 150-239.

7- الشهرستانی، السید علی، وضوء پیامبر "وضوء النبی"، طبعة 1377، مشهد.

8- أصغری، سید محمد، قیاس و.... ، کیهان، طبعة 1370، طهران.

9- القمی، الشیخ عباس، تتمة المنتهى، بیان الحریة طبعة 1379 طهران.

10- التیجانی، محمد، اهل سنت واقعی "الشیعة هم اهل السنة"، ج 1 و ج 2 مؤسسة المعارف الإسلامیة، طبعة 1374، قم.

11- النقوی، سید محمد تقی، شرح و تفسیر خطبة غدیر "شرح و تفسیر خطبة الغدیر" مرکز التحقیق الثقافیة جلیل طبعة 1347، طهران.



[1]  المائدة، 3 و 67.

[2] مفید، ارشاد، ترجمه رسولى محلاتى ج ‏1، ص 164، فصل 50؛ روضه کافى، ترجمه کمره‏اى ج ‏1، ص97 .

[3] الفتح، 15، النساء، 63، 49.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مستویات الدین المتعددة؟
    5434 الفلسفة الدین
    ثمة مستویات أساسیة للدین هی کما یلی:أ. الدین کما هو فی نفس الأمر و الواقع: و هو ما یتضمنه العلم الإلهی و المشیئة الربانیة من أمور تتصل بهدایة الإنسان إلى الفلاح. و بکلمة أخرى فالدین بهذا المعنى هو مسار یربط بین مبدأ الإنسان و منتهاه.ب. الدین المرسَل: و ...
  • هل توجد آیات فی القرآن الکریم یمکن أن نستخرج منها نظریة لمعرفة الجمال؟
    5860 التفسیر
    الجمیل فی اللغة من مصدر الجمال و له معان کثیرة مثل: الکفوء، الحَسِن، حَسن المظهر، و فی الاصطلاح هو الظهور و الستارة المنقوشة التی تستر الکمال. و بشکل عام للجمال أربعة أنواع أساسیة. الجمال المحسوس و الجمال غیر المحسوس و الجمال المعقول و جمال الله المطلق.أما مظاهر الجمال فی ...
  • ما هو حکم الرطوبة الخارجة من الدبر والفرج؟
    2970 الحقوق والاحکام
    کلما یخرج من القبل و الدبر من مذی أو وذی أو ودى أو قیح أو غیرها من الرطوبة و غیرها، فهو طاهر عدا البول و الغائط و المنی و الدم.[1] فما لم تعلم ان الرطوبة الخارجة هی من الامور النجسة (البول و ...
  • إذا أقدمت المرأة المسلمة على الزواج من شخص یمارس قضایا لا أخلاقیة، فهل للأشخاص العارفین بذلک إخبار المرأة و إطلاعها على أمره؟
    3001 الحقوق والاحکام
    قبل أن نذکر أجوبة الآیات العظام لابد من القول: إن تکلیف کل امرأة مسلمة أن تتحقق ممن یتقدم لطلب الزواج منها، حتى تتمکن من إیجاد الشخص المناسب لشروطها و رغبتها من جمیع الجهات، و إذا طلبت من الآخرین أن یساعدوها فی بحثها عن إیجاد شریک حیاتها فعلى الآخرین مساعدتها فی ...
  • هل اعتناق الاسلام تقلیداً مقبول من الباری تعالی؟
    5442 الکلام القدیم
    اذا لم نمتلک ای دلیل عن ماهیة اعتقادنا الاّ التقلید و التبعیة العمیاء للآباء و الاجداد ـ فی حال علمنا بان آباءُنا لیسوا من اهل العلم و المعرفة و التعقل، و لا من أهل الهدایة و الرشاد اعتماداً علی اقوال و آراء العلماء و المفکرین ـ ففی هذه الحالة لا ...
  • ما هو الطریق المؤدی الى خلق حالة الشوق والاهتمام بالمطالعة؟
    2790 العملیة
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما رأيكم في الإعجاز العددي للقرآن؟
    3344 شیعه و قرآن
    إن أوجه إعجاز القرآن كثيرة و لا تقتصر على فصاحته و بلاغته. و أحد أوجه الإعجاز التي نسبت للقرآن في السنين الأخيرة هو الإعجاز العددي. لا زال هذا الموضوع بحاجة إلى مزيد من التحقيق و لا يبعد أن في المستقبل يمكن أن ندّعي هذا الأمر للقرآن على ...
  • ما هی علامات من له یمتلک البصیرة و العین البرزخیة؟
    3759 العملی
    إن الإنسان لا یتعرّف على محیطه إلا بتوسیط أدوات معینّة، وقد تسالم المفکرون الإسلامیون على بعض أدوات المعرفة:الأولى: الحواس، کحس الباصرة، وحس السامعة، و... الثانیة: العقل، والثالثة: القلب.والعلوم التی تحصل عن طریق المکاشفات الباطنیة و العین البرزخیة ـ و ...
  • هل یمکنکم اثبات حکمة الله تعالی؟
    3439 الکلام القدیم
    ذکر الحکماء و المتکلمون طرقاً لاثبات صفات الله، من جملة تلک الادلة العقلیة النظر فی الآفاق. و فی هذه الاستدلالات تثبت حکمة الله بالالتفات الی نفی العبث فی الخلقة ایضاً و الاستناد الی حرکة الکون علی اساس النظم نحو هدف غائی. ...
  • ما هی فلسفة غسل الحیض خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار اهتمام النساء بالنظافة فی هذه العصور؟
    3533 الفلسفة الاحکام والحقوق
    جمیع الاحکام و الدساتیر الالهیة الاسلامیة إنما شرعت لحفظ مصالح الناس و دفع الضرر و الفساد عنهم على المستویین المادی و المعنوی، و لم تهدف الى غایة غیر هذه الغایة السامیة، فالهدف الربانی من وراء تلک التشریعات تأمین الطهارتین المعنویة و المادیة. و لا تنحصر حکمة و اسرار الطهارة و ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    261069 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    121757 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    103160 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100607 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    46345 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    44747 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    42165 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    37022 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    35209 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    33627 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...