بحث متقدم
الزيارة
4096
محدثة عن: 2009/11/12
خلاصة السؤال
لو تعرضت بعض مدن بلادنا الحدودیة للقصف فهل یحق لنا المقابلة بالمثل؟
السؤال
سؤالی حول "التترس" فهل أن الجمهویة بامکانها الرد و هل ردت بالمثل لتردع الحکومة العراقیة عندما کان الجیش العراقی یعرض مناطقنا الحدودیة المأهولة بالسکان للقصف؟
الجواب الإجمالي

صحیح أن الاحکام الاسلامیة الأولیة لاتجیز التعرض للمدنیین و قصف المناطق المأهولة بالسکان بل حتى غیر المأهولة کالمناطق الزراعیة فی أرض العدو، لکن لو اعتمد العدو هذا الاسلوب و لم یوجد طریق آخر لصده و ردعه حینئذ تقتضی مصلحة الدولة الاسلامیة و استنادا للاحکام الثانویة الرد بالمثل و لکن بشروط خاصة، وقد حدث هذا فی الحرب التی حملها النظام العراق على الجمهوریة الایرانیة رغماً عنا حیث تمادى البعثیون و استغلوا سعة صدر الدولة الاسلامیة لسنین طویلة مما اضطر المسؤولین العسکریین للرد بالمثل و لکن فی ادنى المستویات طبعا.

الجواب التفصيلي

یمکن تفکیک السؤال المطروح الى محورین:

الاول: بیان الموقف الشرعی فیما اذا تترس العدو و هل یجوز الرد بالمثل؟

الثانی: هل حصل ذلک اثناء الحرب التحمیلیة التی شنها النظام العراقی علینا؟

اما بالنسبة الى المحور الاول: لابد من الاشارة الى ان الاحکام الاسلامیة تنقسم الى طائفتین هی الاحکام الاولیة و الاحکام الثانویة.

أما الاحکام الاولیة فلاتجیز التعرض للمدنیین من الطرف الآخر، و لکن لو انحصر الامر بذلک و اضطر المقاتل الاسلامی الى ذلک حیث لاطریق لردع العدو و الحد من تمادیة و خاصة اذا اتخذ هو هذا الاسلوب وسیلة للقضاء على الدولة الاسلامیة فحینئذ یمکن الاستناد الى الاحکام الثانویة و بشروط خاصة للرد علیه بالمثل. و لتوضیح ذلک بشکل اوضح نقول:

طبقا للتوصیات و الارشادات القرآنیة لایحق للمسلمین ان یعیشوا الحالة الانفعالیة، کما انه لاینبغی ان یؤدی الالتزام برعایة الاصول و الموازین الدینیة و الاخلاقیة الى انکسارهم و تعرض الدین للخطر بل علیهم الرد بالمثل و بالمستوى الذی تعرضوا له، فقد ورد فی قوله تعالى " فمن اعتدى علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدى علیکم"[1] و ان التأمل فی الآیة المبارکة یکشف لنا عن نکتة دقیقة و هی أن القرآن الکریم عبر عن المقابلة بالمثل بالاعتداء یعنی التجاوز و هذا یعنی ان العمل فی نفسه تجاوز عن الحدود الالهیة الاولیة، و لکن ما الحیلة و قد فرضت علینا الظروف ذلک؟ و من البدیهی انما یصح القیام به فی الموارد التی لایکون فیها سحق لکرامة الانسان و هی محدودة بحدود الضرورة و المصلحة و فی مجال الدفاع المشروع و عدم وجود البدیل الآخر.

و على هذا الاساس، لایحق اعتماد اسلوب الرد بالمثل فی قضایا من قبل ابادة النسل و المثلة و التجاوز بعنف و ذلک لان الایة ارشدت الى أن ردت الفعل یجب ان تکون مقرونة بالتقوى و الخشیة من الله، من هنا نفهم ان الافعال الجنائیة لایمکن ان تدخل تحت عنوان الرد بالمثل لان جواز الرد بالمثل انما شرع من اجل مصلحة المسلمین و ردع العدو عن التجاوز علیهم، من هنا لابد ان تکون المقابلة محاطة بکمال التقوى و فی حدود الضرورة و المصحلة. و بعبارة اخرى یجب فی المقابلة مراعاة السیء و الاسوء. فقبل الرد لابد من توجیه التحذیر لغیر العسکریین و الطلب منهم مغادرة المکان و ارشادهم الى المناطق الامنة التی لاتتعرض للقصف؛ و هذا ما حدث فی الحرب حیث کانت الدولة ترشد المدنیین الى المناطق الامنة و خاصة المناطق المقدسة التی لم تتعرض للقصف طوال الحرب.

غیر موضوع المقابلة بالمثل فی التعامل مع المدنیین هناک موارد اخرى تنحصر بالضرورة و قد اشارت الیها الایات القرآنیة و سیرة الرسول الاکرم (ص)، منها:

الف: الحرب و قتل الناس فی الحرم المکی؛ طبقا للموازین الاسلامیة الاولیة لایجوز قتلهم و محاربتهم فی هذا المکان، لکن لو ان العدو بدأ بالحرب و اعلنها من هذا المکان المقدس، حینئذ تجوز محاربته لان فی السکوت علیه و السماح للمؤامرات و الفتنة و ترکها تسرح و تمرح خطر کبیر على الاسلام لایمکن تحمله "وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى یُقاتِلُوکُمْ فیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرینَ"[2]

ب: لایجوز التعرض للمحاصیل الزراعیة للعدو و لکن لو انحصر الامر بذلک جاز"ما قَطَعْتُمْ مِنْ لینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلى‏ أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقینَ"[3]

ان موضوع "التترس" او احتماء العسکریین بالمدنیین او الاحتماء بالاسرى و وضعوا دروعا بشریة امام الجیوش الاسلامیة هو الاخر من البحوث التی تعرض لها الفقهاء المسلمون، فقد ورد فی بعض المصادر الشیعیة: لو تترسوا بالنساء و الصبیان منهم و نحوهم ممن لا یجوز قتله منهم کالمجانین کف عنهم مع إمکان التوصل إلیهم بغیر ذلک ، إلا فی حال التحام الحرب جاز و إن استلزم قتل الترس، خصوصاً إذا خیف من الکف عنهم الغلبة، و کذا لو تترسوا بالأسارى من المسلمین و إن قتل الأسیر إذا لم یمکن جهادهم إلا کذلک‏.[4]

و نفس هذا التحلیل ورد فی الفقه السنی: اذا نشبت الحب و تترس العدو بالمسلمین بحیث یؤدی القصف الاسلامی الى قتلهم جاز ذلک اذا کانت فی مصحلة المجتمع الاسلامی لان فی فریضة الجهاد مصلحة أهم، و اذا لم یقم الجیش الاسلامی بذلک فان العدو سیتغلب على المجتمع الاسلامی و یقتل الجمیع بما فیهم الاسرى الذین کان قد تترس بهم؛ و لایوجد عاقل یمنع ذلک و یطلب ایقاف الحرب لانه تؤدی الى قتل المسلمین لان فی وقف الحرب مشاکل اکثر منها قتل هذه الدروع البشریة بالاضافة الى اندحار الاسلام و فناء سائر المسلمین؛ و لکن اصحاب النظرة الضیفة ترددوا فی ذلک من دون ان یتأملوا فی القضیة تأملا کافیاً.

و هناک مسالة اخرى اشار الیها بعض المحققین وهی ان الهدف من محاربة العدو القضاء هیبة جیوشه و کسرها؛ و هذا ما تقتضیة مصحلة المسلمین فاذا امتنع المسلمون عن حربه و اوقفوا الحرب معه فهذا سوف ینجر الى ان یستغل العدو ذلک و یسحم المعرکة لصالحه.[5]

اتضح من خلال ذلک انه لایوجد اختلاف بین المسلمین فی هذه القضیة.

اما الموضوع الثانی:

2- فی مقابل الحرکات العدوانیة التی قامت بها النظام العراقی السابق و قصفه للمناطق الاهلة بالسکان و حرقه للمزارع و الحقول فی ایران؛ فقد کان امام الجیش الاسلامی عدة اسالیب للحرکة منها:

الف: التسلیم للعدو و ترک الاراضی التی احتلها ثم الاعتراف رسمیاً بالاندحار و الهزیمة من اجل تجنیب غیر النظامیین عن القتل.

ب: الاستمرار بالحرب مع التحلی بالصبر و رباطة الجأش و عدم رد الفعل مقابل ما یقوم به العدو من قتل للمدنیین العزل و حصر المعرکة فی میادین القتال بین الجیشین.

ج: الرد بالمثل على المناطق المدنیة للعدو و عدم السکوت عن قتل النساء و الاطفال العزل من ابناء شعبنا.

لاشک انه لایمکن القبول بالاسلوب الاول، و لایوجد ای عاقل یحب الدین و الوطن یرتضی بهذا الاسلوب؛ فعلى فرض اعطاء القوات المعتدیة هذا الامتیار فما هی الضمانة فی ان یستغل نفس العدو او غیره هذا الاسلوب و الهجوم على بلادنا مستغلا استسلامنا له و عدم المقابلة معه؟!

اما الاسلوب الثانی، ففی الحقیقة انه اعتمد من قبل المسؤولین فی الجیش الاسلامی لکن لم یثمر نتیجة صحیحة بل نتیجته ان العدو البعثی قد تمادى فی غیه مستغلا هذا الخط الاحمر فوسع من حملاته على المناطق الاهلة بالسکان مما ادى الى وقوع اضرار کبیرة على المستوى الاقتصادی و الانسانی و الامنی حیث سلب الامن فی المدن و الحال ان المدن العراقیة تعیش الامن و الاستقرار حتى اقرب المناطق الینا و التی تقع فی مرمى جیوشنا مثل مدینة البصرة. و لاشک ان الاستمرار بهذا الاسلوب قد یؤدی –یقیناً- الى اندحارنا امامهم؛ من هنا اضطر القادة العسکرون بالرغم من عدم رغبتهم بذلک للرد بالمثل و قد سعى القادة الى ان تکون الخسائر فی صفوف العراقیین بالحد الادنى. و هذا اسلوب لایمکن ان یتجاوزه القائد العسکری أی کان.

علما ان کل ما قتل بسبب القصف الایرانی للمدن العراقیة لایساوی شیئا قیاسا اذا ما قیس بما اقترفه النظام الصدامی بحق ابناء شعبه فی قصفه لمدنیة حلبجة بالاسلحة الکیماویة و کذلک بالنسبة الى المؤمنین من العراقیین الذی اعدموا على ید النظام البعثی سنة و شیعة و عربا و اکرادا مما یکشف عن الوجه الدموی للنظام العراقی السابق.

انظر السؤال رقم 1315 (الموقع: ).



[1]البقرة، 194.

[2]البقرة، 191.

[3]الحشر، 5.

[4] النجفی، محمد حسن، جواهر الکلام، ج 21، ص 68، دار الکتب الاسلامیه، طهران، 1362.

[5] حسن ابوغده، قضایا فقهیه فی العلاقات الدولیة حال الحرب، ص 138- 137، مکتبة العبیکان، الریاض، بدون تاریخ.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا جاءت کلمة السمع في الآیة 78 من سورة النحل بصورة الإفراد بینما جاءت کلمتا «الأبصار» و «الأفئدة» بصورة الجمع؟
    2932 التفسیر 2012/08/21
    یعتقد بعض المفسّرین إن لمجيء کلمة «القلب» و «البصر» في الآیة المذکورة في السؤال بصیغة الجمع، و لمجيء کلمة «السمع» بصیغة المفرد نکتة خاصة، و ذهب البعض الآخر إلی عدم وجود حکمة لهذا الاختلاف. لا بأس بالإشارة إلی بعض الآراء في هذا المضمار بمقدار ما یسمح به ...
  • ما هو الموقف من الاحزاب الموجودة فی البلاد؟
    2972 الکلام القدیم 2008/10/28
    عندما یکون للأحزاب أهدافٌ معینة کالعدالة الاجتماعیة، و المراقبة لعمل المسؤولین، توجیه الأفکار العامة و أمثالها، فإن العمل بهذه الأحزاب یقبله الإسلام و یؤیده، و یقره القانون الأساسی فی (المادة 26)، کما أنه مورد قبول المرشد العام للثورة الإسلامیة، و لکن ضمن الشروط التالیة:
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    3804 روش شناسی 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • لماذا قال الله تعالى فی الحدیث القدسی من قتلته فانا دیته؟
    5805 النظری 2011/05/21
    العبارة المذکورة هی مقطع من الحدیث القدسی المعروف: "من طلبنی وجدنی و من وجدنی عرفنی و من عرفنی احبنی و من احبنی عشقنی و من عشقنی عشقته و من عشقته قتلته و من قتلته فعلیّ دیته و من علیّ دیته فانا دیته".
  • ما هو مستند اطلاق لقب المعصومة على فاطمة بنت الامام الکاظم (ع)؟
    3144 الکلام القدیم 2011/12/31
    اسم السیدة معصومة هی فاطمة بنت الامام الکاظم (ع) و هذا هو الاسم المعروف لها فی المصادر و الروایات التی تعرضت للحدیث عنها، و لکن اطلق علیها و منذ قرون متمادیة لقب المعصومة حیث اشتهرت بهذا اللقب.و لیست السیدة فاطمة بنت الامام الکاظم (ع) من المعصومین بالعصمة المصطلحة للانبیاء ...
  • ما هو معنی:السلام علیک یا ثار الله و ابن ثاره و الوتر الموتور: ألیس طلب الثار عملاً ناشئاً من الحقد؟
    4596 الکلام القدیم 2009/07/09
    نظراً للمعانی المختلفة التی تستعمل فیها کلمات "الثار" و "الوتر" فقد ذکرت معان مختلفة لعبارة "السلام علیک یا ثار الله و ابن ثاره و الوتر الموتور" و المعنی الأنسب لها هو ما یلی "السلام علیک أیها القتیل الذی یثار الله له، و ابن من یثار الله له، و أیّها الوحید ...
  • ما هی الأسس الفلسفیة للمهدویة؟
    4540 الکلام القدیم 2007/12/11
    تبحث مسالة المبانی الفلسفیة للمهدویة من جهتین: من جهة العلة الغائیة ومن جهة العلة الفاعلیة، یعنی ان مقتضى الهدفیة فی الخلق، و استحالة نقض الغرض، وجود الإنسان الکامل، و إن الإنسان الکامل ینتظم فی سلسلة العلل الغائیة لعالم الخلق، إضافة إلى ذلک إذا ما نظرنا من زاویة العلة الفاعلیة فلابد ...
  • ما هو التأریخ الدقیق لشهادة الزهراء (س)؟
    3817 تاريخ بزرگان 2011/03/10
    اختلفت کلمة المؤرخین و الباحثین فی تحدید التأریخ الدقیق لشهادة الزهراء (س)؛ فذهب بعضهم الى تحدید المدة باربعین یوما و منهم من اوصلها الى ستة اشهر بعد رحیل النبی الاکرم (ص). و کذلک ورد فی الروایات الصادرة عن أئمة أهل البیت (ع) تأریخان، لکن التأریخ الاکثر اعتبارا ...
  • کیف یؤثر تغییر جنس الأب أو الأم علی الولایة علی الأطفال؟
    4669 الکلام القدیم 2009/04/18
    الولایة فی العلاقات الاسریة عبارة عن الإقتدار الذی اعطاه المشرّع للأب و الجد من جهة الأب بهدف إدارة الامور المالیة و التربویة أحیاناً للطفل (أو السفیه أو المجنون اللذین یکون الحجر علیهما متصلاً بزمن الصغر). و أحیاناً یعّد الوصی المنصوب من قبل الأب أو الجد من جهة الأب من ...
  • هل تبطل المعاملة بسبب عدم تحقق الشروط و تسلیم الثمن و المبیع؟
    3452 الحقوق والاحکام 2010/01/19
    بسمه تعالیالظاهر بطلان المعاملة، و لیس فی ذمة الطرفین شیء. ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    259182 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    100554 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    99183 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    86686 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    44927 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    38304 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    37401 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    35709 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    33225 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    31433 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...