بحث متقدم
الزيارة
3459
محدثة عن: 2009/12/01
خلاصة السؤال
هل کان الشاه إسماعیل صوفیاً سنیّاً أم شیعیّاً؟
السؤال
1. یقال إن الشاه إسماعیل کان من أهل الطریقة، و الحال أن الشیعة ترفض الطریقة و التصوّف، و علی هذا الأساس فهل کان الشاه إسماعیل صوفیّاً سنیّاً أم شیعیاً؟
2. إذا کان سنیاً فی البدایة، فمن هم الذین ساهموا فی تحوّله الی التشیّع؟ هل هم العلماء أم الملوک؟ من هم المؤثّرون فی هذا التغییر؟
3. هناک معلومات تاریخیة بأن الشاه إسماعیل فی مراسلته مع بایزید الثانی الذی هو قاتل العلوییّن یذکره باحترام کبیر و یخاطبه بلقب "البابا"! فکیف تقیّمون هذا الخطاب و الموقف؟
4. الشاه إسماعیل یطرح المعارف الصوفیّة فی شعره و أقواله و "دواز" ("الدواز" هی الأشعار التی یذکر فیها أسماء الأئمة الاثنی عشر باحترام)، فإذا کان الشاه شیعیاً فکیف تقیّم هذه المعارف؟
الجواب الإجمالي

بالرغم من أن بعض أسالیب الصوفیة وقعت مورداً لنقد علماء الشیعة، و لکن لیس معنی ذلک بطلان جمیع تعالیمهم و أن یُتّهم کل شخص یعمل ببعض تعالیمهم الصحیحة، بأنه انحرف عن مذهب التشیّع. فکثیر من الصوفیِین کانوا یظهرون رسمیّاً التزامهم بالمذهب الشیعی، و طبقاً للشواهد التاریخیة فإن الشاه إسماعیل کان شیعیّاً منذ البدایة، و المجاملات التی تری فی مراسلاته مع السلطان العثمانی الذی قتل الکثیر من العلویّین، هی فقط لأجل مراعاة العرف الدبلوماسی الذی کان موجوداً فی السابق و الی الآن، و أنشاده "الدواز" و هو شعر علی الطریقة الشیعیة، علامة أخری أیضاً علی التزام هذا السلطان الصفوی بمذهب التشیّع.

الجواب التفصيلي

نعلم أن فریق "القزل باش" تأسّس من قبل "حیدر" والد الشاه إسماعیل و وضع له علامات خاصة ترمز بدقة إلی مذهب التشیّع. و قد قتل حیدر مثل والده "جنید" فی سنة 893 هجریة، و بعد ذلک اجتمع أنصار حیدر حول ولده إسماعیل الذی خاض بهم الحرب مع حاکم شیروان و هو قاتل أبیه و قتله، و فی سنة 906هـ أی بعد ثلاث عشرة سنة من قتل والده حیدر سیطر الشاه إسماعیل علی إیران و جعل المذهب الإمامی هو المذهب الرسمی و أدخل عبارة "حیّ علی خیر العمل فی الأذان و قد نقّش علی السکّة: (لو کان کل الناس من المشرق الی المغرب أئمة کفانا منهم علی و آله) و قد نظمه السید محسن العاملی بقوله: "لو کل من فی الخافقین أئمة                 لکفی علی عن اولاک و آله"[1]

و مع کل هذا فهل یبقی شک فی تشیّعه؟

و اما الاستدلال بکون الشاه إسماعیل من أهل الطریقة، و الشیعة ترفض الطریقة و التصوّف کله، فعلی هذا یکون الشاه إسماعیل من أهل السنة! فهو باطل لسببین علی الاقل:

الأول: کما أن علماء الشیعة ینتقدون بعض الأسالیب الموجودة عند الفرق الصوفیة، فکذلک الکثیر من علماء أهل السنة أیضاً لا تربطهم بالمتصوّفة علاقة حسنة، و کمثال علی ذلک فإن الخط الفکری المتسلّط الیوم علی المملکة العربیة السعودیة یعتبر أن کل میل نحو التصوّف مخالف للتعالیم الإسلامیة، فهل یمکن أن یستنتج من مخالفة بعض علماء أهل السنة للتصوّف، أن یکون جمیع المتصوّفة شیعة؟ و هل ینسجم هذا الاسلوب من الاستدلال مع الواقع؟ و لنفس هذا السبب لا یمکن الاستدلال بمیل الشاه إسماعیل الی أهل الطریقة علی عدم تشیّعه.

الثانی: مع أن للشیعة انتقاداتهم للأسالیب الصوفیّة و لکن هذه الانتقادات لا ترد علی جمیع تعالیم هؤلاء التی یکون بعضها مأخوذاً من القرآن و السنة، بل ترد علی بعض الطقوس التی هی من البدع. تأمّلوا فی هذه الآیة الشریفة "..... و جعلنا فی قلوب الذین اتبعوه رأفة و رحمة و رهبانیة ابتدعوها ما کتبنا علیهم إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها..."[2]

فهل أن رفض الإسلام للرهبانیة و انتقادها معناه أن نهمل باقی التعالیم المسیحیة و منها الرأفة و الرحمة بالآخرین و هی التی أشار إلیها القرآن أو أن نتّهم من یتّصف بهذه الصفات بالمسیحیة؟ فذلک لیس صحیحاً أبداً، فإن انتقاد بعض البدع لیس معناه انتقاد جمیع التعالیم. و یمکن أن یُذکر نفس هذا الکلام فیما یرتبط بتعالیم الصوفیة أیضاً، أی أنه حینما ننتقد بعض تصرّفات المتصوّفة بأدلّة منطقیّة و مستندة إلی القرآن و السنة، فلیس معنی ذلک أننا نرفض جمیع تصرّفاتهم جملة و تفصیلا، أو نتّهم من ینشغل بتهذیب نفسه مثلاً بأنه من المتصوّفة.

و للأسف فإن عدم الانتباه لهذه الملاحظة أدّی الی اتّهام کثیر من علماء الشیعة و الذین کانوا هم من منتقدی البدع فضلاً عن سلاطین الصفویة بأنهم من الصوفیّة، و من هؤلاء العلماء یمکننا الإشارة الی الفیض الکاشانی و الشیخ البهائی و العلامة المجلسی و والده، و لکن یجب الالتفات الی أنه کما ذکر صاحب کتاب الفیض القدسی فی الدفاع عن العلامة المجلسی، فإن من شعارات الصوفیة تهذیب النفس و إزالة الرذائل الأخلاقیة و هو ما أکّد علیه القرآن و الروایات أیضاً، و علی هذا الأساس، فعلی کل شیعی أن یهتم بذلک أیضاً. و الأمر الآخر الذی یهتمّ به المتصوّفة کثیراً هو "التزام الاربعین" أو المراقبة الدقیقة للنفس فی أربعین یوماً و هذا الأمر قد ورد فی روایاتنا أیضاً، فإذا فعله الشیعی فلا ینبغی اعتباره صوفیاً و ...[3]

و هنا یطرح السؤال التالی:

إذا کان سلاطین الصفویة هم من تلک الطائفة من أهل الطریقة التی کانت من أهل السنة و لا علاقة لهم بالشیعة، کیف کان علماء الشیعة فی عصر هؤلاء السلاطین و فی مرکز حکومتهم ینتقدون بعض الأفکار المبتدعة لهذه الطائفة من المتصوفة؟

2. کما ذکرنا فإن الشاه إسماعیل کان شیعیّاً منذ البدایة، و لکن من الطبیعی أن یتمکّن العلماء أن یؤثّروا بعلمهم علی الأشخاص و یرشدوهم الی الحق و الحقیقة.

3. بمراجعة بسیطة للتاریخ ستجدون هذه الحقیقة و هی أنه و للأسف قد وقعت اشتباکات کثیرة بین الدولتین المسلمتین ایران و الدولة العثمانیة و منها حرب الشاه إسماعیل و بایزید العثمانی و هو أمر لا یمکن إنکاره، و بالطبع فإن العرف الدبلوماسی یقتضی أن لا یستعمل رؤساء الدول المتنازعة فی مراسلاتهم ألفاظاً نابیة بل عبارات مؤدّبة.

فقد کان رسول الله(ص) فی رسائله الی رؤساء الدول یذکرهم باحترام، فمثلاً فی کتابه الی ملک الروم الشرقیة (أی ترکیا) یبدؤه بهذه العبارة " من محمد عبد الله و رسوله إلی هرقل عظیم الروم"[4].

و فی عصرنا الحاضر أیضاً فإن العبارات التی استعملت فی الرسائل المتبادلة بین رئیس الجمهوریة الإسلامیة و رئیس الجمهوریة العراقیة السابق المجرم صدام حسین، و التی جُمعت فی کتاب إسمه "أدلة الافتخار" تحکی عن هذه الحقیقة و هی أن الطرفین و مع مرور ثمانی سنین من الحرب الدامیة، کانت مراسلاتهم ظاهرة الاحترام. و لذلک فلا یمکننا الاستنتاج أن النبی(ص) کان یؤیّد قیصر الروم و لا أن صدام المقبور کان مرضیّاً عند قادة ایران.

فالعبارات المؤدّبة التی تری أحیاناً فی رسائل الشاه اسماعیل إلی بایزید العثمانی أیضاً یمکن اعتبارها مشیرة الی العرف الدبلوماسی الموجود، فهی لیست رفضاً أو تأییداً له من قبل ملک ایران.

و لکن من الطریف أن تعلموا أن السلطان سلیم و هو ابن بایزید قد قتل 70 ألف شیعی فی أناضول ترکیا بتهمة الانتساب الی الشاه إسماعیل، فی وقت کان المسیحیّون یتحرّکون لإحتلال الأندلس و کان حاکم الاندلس المسلم قد طلب المعونة من السلطان سلیم، و لکنه بدلاً من مساعدة هؤلاء فی مقارعة الکفار، قام بقتل شیعة بلده بذریعة ارتباطهم المعنوی بالایرانییّن![5] و لحسن الحظ فإن الکثیر من اخواننا فی ترکیا الیوم من الشیعة و من أهل السنة، قد وصلوا الی هذه النتیجة و هی أن الخلافات بین الدول الإسلامیة تنتهی بالتالی لصالح أعداء الإسلام. أن الصرخة المدوّیة لرئیس وزراء ترکیا فی وجه رئیس الکیان الصیهونی المجرم ، بالرغم من السکوت المذلّ لبعض قادة الدول الإسلامیة، کذلک الاعتراض الکبیر للشعب الترکی علی جرائم غزة هو علامة علی هذه الیقظة الإسلامیة.

4. ان هذا السؤال نفسه یتضمّن فی داخله الجواب عنه أیضاً، لأن انشاد الدواز الذی یتضمن احترام الائمة الاثنی عشر یمکنه ان یکون أفضل دلیل علی تشیّع الشاه إسماعیل، و حول احتواء بعض هذه الأشعار علی بعض المعارف الصفویة کما أشرنا الیه فی البدایة أیضاً، فینبغی ان یقال انه لیس بالضروره ان تکون جمیع معارف الصوفیة متضادّة مع المعارف الشیعیه لکی یمکن الاستدلال بتضمن الأشعار لها علی عدم تشیع الشاعر، و الا لزم ان یکون بعض علماء الشیعة الأجلاء مثل الفیض الکاشانی و الشیخ البهائی من غیر الشیعة لنفس هذا الدلیل.



[1] الأمین، السید محسن، أعیان الشیعة، ج 3، ص321، دار التعارف للمطبوعات، بیروت.

[2] الحدید، 27.

[3] المحدث النوری، الفیض القدسی، ص117، و هذا الکتاب الذی کتب بقلم المحدث النوری، موجود کملحق فی بدایة الجزء 102 من کتاب بحارالانوار، المطبعة الإسلامیة.

[4] المجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج20، ص386، مؤسسة الوفاء، بیروت 1404 هـ ق.

[5] الأمین، السید محسن، أعیان الشیعة، ج 3، ص321-322.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    260196 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    105443 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    102151 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100125 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    45832 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    41539 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    40675 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    36467 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    34775 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    32578 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...