الزيارة
3248
محدثة عن: 2008/11/17
خلاصة السؤال
کیف تکون صلة رحم الأقرباء الذین أساؤا الینا؟
السؤال
سؤالی حول صلة الرحم بالنسبة الیّ حیث فقدت والدی و انا فی سن السابعة تقریباً. و منذ ذلک الزمان لم أر خیراً أبداً من عمی و عمتی الذین لم یتورعوا عن أی نوع من الظلم فی حق اسرتنا حتی فی حیاة والدی، حتی انهم لجأوا الی استعمال السحر أیضاً. و الآن و منذ ما یقارب العشر سنین لا توجد أی علاقة و رابطة بینی و بین عمی و عمتی (حتی السلام مع انهم جیران لنا) و کنت فی فترة سابقة أقوم بالسلام علی عمی و لکن لا اسمع جواباً. ما هو تکلیفی مع ما یقال من انه اذا تقاطع شخصان لمدة ثلاثة أیّام (و لم یکن بینهما رابطة رحم أیضاً) فانه لا تقبل منهما أی عبادة. (حاولت ان اکون علاقة مع اولاد عمی علی الاقل) و اعتذر عن طول السؤال.
الجواب الإجمالي

صلة الرحم تعنی الارتباط المقرون باللطف و الاحسان الی الأقارب النسبیین. و هی وظیفة شرعیة عامة للجمیع و قد ذکر لها آثار و فوائد جمة؛ مثل طول العمر و حسن الخلق و زیادة الرزق.

و یجب أن تؤدی صلة الرحم بالنسبة لجمیع الاقرباء (الرجل و المرأة، و المتقی و غیر المتقی، المسلم و الکافر، الظالم و الصالح)، و قد نقل عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: "صلوا أرحامکم و إن قطعوکم".

و بالطبع فان لصلة الرحم درجات تختلف باختلاف الظروف و الاشخاص، نعم اذا کانت تؤدی الی ضرر دنیوی او دینی فیجب حینئذ ان تتغیر و تقلل الی الحد الذی لا یکون معه ضرر، فمثلاً اذا کان ذو الرحم ظالماً او مقارفاً للذنوب، فان صلة رحمة تکون مقرونة بما یناسبه من الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و أن تکون بحیث لا تعد تأییداً لعمله. و بالنسبة للشخص الذی یعلم انه لا یُسّر برؤیته فیجب ان تکون صلة الرحم علی شکل مساعدات غیر مباشرة أو السؤال عن أحواله من الآخرین و علی أی حال یقوم بابراز مودته له بمختلف الاسالیب.

الجواب التفصيلي

المعنی اللغوی و الفقهی لصلة الرحم:

الرحم لغة و عرفاً بمعنی الاقرباء،[1] و فی اصطلاح الفقه أیضاً. بناء علی قول بعض الفقهاء – هو بنفس المعنی اللغوی أی مطلق الاقرباء و بالطبع بشرط ان یکونوا نسبیین لا سببین سواءً کانوا ذکورا او إناثاً، من الورثة أو غیرهم، محرماً او غیر محرم، مسلماً او کافراً، من جهة الأب او من جهة الام أو من الجهتین. و بالطبع یلزم ان لا یکون من الناحیة النسبیة بعیداً جداً، و ذلک لکی یعدّ فی نظر الناس من أقارب الشخص و أرحامه، و الاّ فکل الناس أقارب بعضهم مع البعض الآخر. و علی أساس هذا الرأی فان المیزان و المعیار فی کل هذا الموارد هو العرف.[2]

و فی مقابل هذا القول یری بعض العلماء ان الرحم هی الاقارب الذین یقعون فی طبقات الارث، فیشمل جمیع الابناء حتی أحفاد الخالة و الخال و العمة و العم.[3]

اما الصلة فهی لغة بمعنی‌ الاحسان و الهدیة.[4] و اصطلاحاً بمعنی ایجاد الرابطة المقرونة بالمحبة و الاحسان، و یقابلها الابتعاد و القطع. و بناء علی هذا، فصلة الرحم هی التواصل و الاحسان و متابعة الاخبار و ما أشبة ذلک بالنسبة للأقرباء و التی یقابلها قطع الرحم.

الآثار و النتائج:

ورد فی کلمات المعصومین (ع) آثار و فوائد دنیویة و اخرویة کثیرة لصلة الرحم نکتفی منها بنموذجین:

قال الامام الباقر (ع): "صلة الارحام تزکی الاعمال و تنمی الاموال و تدفع البلوی و تیسر الحساب و تنسئ فی الأجل".[5] و کما نلاحظ فان بعض هذه النتائج المذکورة ترتبط بالامور الدنیویة و بعضها تشرح النتائج الاخرویة لهذا العمل.

یقول الامام الصادق (ع): "صلة الارحام تحسن الخلق و تسمّح الکف و تطیّب النفس و تزید فی الرزق و تنسئ الأجل".[6]

ان هذا العمل الحسن و البسیط مفید و بناء و موجب لرضا الرب الی الدرجة التی یمکنه أن یغیر التقدیر الالهی أحیاناً فیزید الله فی عمر الانسان جزاءً علی هذا العمل الحسن. و فی المقابل فان قطع الروابط و التقاطع مع الاقارب مبغوض عند الله و مذموم الی درجة بحیث انه یقصر العمر.

و هنا نود ان نلفت نظرکم الی هذا الحدیث المثیر:

قال الامام الصادق (ع): "ما نعلم شیئاً یزید من العمر الا صلة الرحم حتی ان الرجل یکون أجله ثلاث سنین فیکون وصولاً للرحم فیزید الله فی عمره ثلاثین سنة فیجعلها ثلاثا و ثلاثین سنة؛ و یکون أجله ثلاثاً و ثلاثین سنة فیکون قاطعاً للرحم فینقصه الله ثلاثین سنة و یجعل أجله الی ثلاث سنین".[7]

حدود صلة الرحم:

ان أدب المعاشرة هذا لا یختص بالاقارب الصالحین و المتقین، فهو وظیفة اخلاقیة ثابتة حتی بالنسبة لأهل المعاصی بل الکفار، فربّما کان من برکة هذا التواصل من قبل الأقارب الصالحین أن یهتدی الفجار و یتأثروا، و حتی لو لم یکن لهذا الارتباط تأثیر فی سلوک الارحام المنحرفین فمع ذلک نحن مکلفون بالحفاظ علی العلاقة معهم.

فقد نقل ان بعض الشیعة سأل الامام الصادق (ع) فقال: یکون لی القرابة علی غیر أمری، ألهم علیّ حق؟ قال: نعم، حق الرحم لا یقطعه شیء و اذا کانوا علی امرک کان لهم حقان حق الرحم و حق الاسلام".[8]

بل حتی لو سبب الاقرباء أذی للشخص فایضاً لیس له الحق فی قطع العلاقة. فقد ورد فی حدیث أن رجلا اتی النبی (ص) فقال: یا رسول الله ان لی اهلاً قد کنت اصلهم و هم یؤذونی و قد أردت رفضهم. فقال له رسول الله (ص): إذن یرفضکم الله جمیعاً. قال: و کیف اصنع؟ قال تعطی من حرمک و تصل من قطعک و تعفو عمن ظلمک فاذا فعلت ذلک کان الله عزوجل لک علیهم ظهیرا".[9]

و نقل عن أمیر المومنین (ع) انه قال: "صلوا أرحامکم و ان قطعوکم".[10]

فحتی لو اّدی تواصلنا مع بعض الاقرباء و ذهابنا الی بیتهم الی أذیتهم أو سبب الاهانة لنا فأیضاً لا تسقط وظیفة صلة الرحم فیجب فی هذه الحالة ان نحافظ علی الرابطة و لکن بأسالیب اخری لا تسبب مثل هذا المشاکل، فیمکننا مثلاً بدلاً من الذهاب الی بیتهم أن نتصل بهم هاتفیاً أو أن نسأل عن أحوالهم بصورة غیر مباشرة أو نقدّم المساعدة لهم بصورة غیر مباشرة سواءً المساعدة المالیة أم الدفاع عنهم فی قبال الآخرین. و علی أی حال لا ینبغی أن نتصرف مع الأقرباء و نتعامل معهم کالغرباء فمهما کان الجفاء من قبلهم ینبغی أن نحقق ارتباطنا معهم بأی نحو ممکن فی مختلف المواقف.[11]

نعم اذا سببت صلة الرحم ضرراً دنیویاً أو دینیاً فیجب أن تتغیر الی الحد الذی لا یکون فیه ضرر.

کیفیة الارتباط:

من الواضح ان المرجع و المعیار فی کیفیة اظهار المحبة و الاحسان هو العرف، ذلک انها تختلف بحسب اختلاف العادات و التقالید بالنسبة للأفراد و قربهم و بعدهم.[12] و ان نوع هذا الارتباط أیضاً یرتبط بحاجة الافراد حیث یمکن أن یکون البعض محتاجاً من الناحیة المادیة و قد لا یکون البعض محتاجاً مادیاً لکنه یحتاج الی‌ مساعدة من نوع آخر، کشیخ عاجز أو شیخة فیجب تقدیم العون المناسب لهما، و قد یمکن ان یکون البعض بحاجة الی مساعدة فکریة، و البعض لا یحتاج الی أی شیء فیجب زیارتهم و السؤال عن حالهم.

و علی أی حال فلصلة الرحم درجات مختلفة و قابلة للتغیر بحسب استطاعة الفرد و عرف المجتمع و حاجة الافراد و سلوکهم و استجابهتم، و علی أی حال فیجب العمل بهذا المنهج الدینی بالمستوی و الدرجة المقدورة.



[1] المنجد، الرحم، ذو رحم ای ذو قرابة.

[2] مستفاد من جامع المسائل للمرحوم آیة الله فاضل اللنکرانی، ج 1، ص 489، سؤال 1773(موقع بلاغ)

[3] مثل المرحوم التبریزی و الخوئی فی کتاب صراط النجاة، ج 1، ص 433.

[4] المنجد، الصلة، العطیة و الاحسان و الجائزة.

[5] اصول الکافی، ج 2، ص 150.

[6] نفس المصدر، 150و 151.

[7] نفس المصدر، 152.

[8] میزان الحکمة، ج 4، ص 83.

[9] بحار الانوار، ج 71، ص 100.

[10] نفس المصدر، ص 92.

[11] مقتبس من صراط النجاة للمرحوم التبریزی و الخوئی، ج 3، ص 294.

[12] اطائب الکلم فی بیان صلة الرحم، المرحوم الکرکی، 30 (مستفاد من موقع حوزة)

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    257593 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    99012 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    97604 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    65691 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    43636 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    35934 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    34720 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    34534 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    32174 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    29982 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...