الزيارة
4359
محدثة عن: 2009/07/12
خلاصة السؤال
إذا کان الصحابة أعداءً فکیف تمکنوا من فتح عددٍ کبیر من المدن و البلدان؟
السؤال
لو کان الأمر کما یقول الشیعة من أن الصحابة یعادون بعضهم البعض، و أن کل واحدً منهم کان یسعى إلى الوصول إلى الخلافة، و أن مجتمعهم فاقدٌ للألفة و المحبة، و أنه مجتمع کافر إلا القلیل منهم، فلو أن الأمر کما یقول الشیعة لما دخل فی الإسلام آلاف الناس فی زمن الصحابة و لما تمکنوا من الفتوحات العظیمة التی حدثت فی زمانهم.
الجواب الإجمالي

لم یکن الصحابة جمیعاً أعداءً، و لم یسعَ الجمیع إلى الإمساک بزمام الحکم و بلوغ الخلافة. و لکن عدداً قلیلاً منهم ـ و الذین کانت بیدهم مقالید الأمور ـ وقعت بینهم الاختلافات، و لکن توجد بینهم نقاط اشتراکٍ و التقاء أیضاً، کما أننا لا نعتقد أن هؤلاء أصبحوا کفاراً و عبدة للأصنام. و لکنهم أعرضوا عن الأخذ بتعالیم الرسول و توصیاته فی بعض المراحل . و خلاصة القول أن الفتوحات الکثیرة لیست دلیلاً على أنهم کانوا على محبةٍ و ائتلاف بحیث لایوجد بینهم ادنى اختلاف، لأن توسع الإسلام کان بسبب جاذبیة تعالیمه، و ما فیه من حکمة و منطق، کان سکان المناطق المفتوحة ینظرون و یدرسون تعالیم الدین الجدید دون الأخذ بنظر الاعتبار ما کان علیه سلوک المهاجمین الفاتحین. و هذا لابعنی انه لیس لسلوک المجاهدین دور فی استقطاب الناس الى الاسلام، بل ان احدى العوامل الاساسیة فی الفتح الاسلامی هی سلوکیات المسلمین الجیدة.

الجواب التفصيلي

إن هذا السؤال ینقسم فی حقیقة الأمر إلى عدة أسئلة فرعیة:

1ـ هل أن الشیعة یذهبون إلى أن جمیع الصحابة یعادی بعضهم البعض، و أنهم جمیعاً کانوا یسعون إلى نیل الخلافة و الإمساک بزمام الحکم؟

2ـ هل أن مجتمع الصحابة فاقد للألفة و المحبة؟

3ـ هل أن جمیع الصحابة کفروا إلا قلیلاً منهم؟

4ـ هل یمکن لجماعة فاقدة للألفة و المحبة أن تفتح المدن و البلدان و تخضعها لإرادتها و تقنعها برؤاها؟

و سوف نناقش و ندرس الجواب على أساس الترتیب المتقدم:

1ـ لا تعتقد الشیعة بأن جمیع الصحابة أعداء، و إنما یعتقدون أن عدة من الصحابة تمردوا على أوامر الرسول و ترکوا توصیاته من أجل الوصول إلى السلطة و الإمساک بزمام الأمور، و عدم الاعتراف بدور الأمة. و أما سائر الصحابة فلم یکونوا أعداءً، و إنما سعوا جمیعاً لحمل أهداف الإسلام و تحقیق مقاصده و غایاته، على الرغم من وجود فئة منهم قد أخطأت التقدیر و لم تعمل الدقة فی الأحداث و الوقائع التی کانت تشکل خطراً یهدد مصالح المجتمع الإسلامی، فانضمت إلى جهات سیاسیة و اصطفافات و تکتلات دون إرادتها. و لکن الأمر مختلف فی حالة وجود خطر مشترک، فإنهم یتحدون لدرء هذا الخطر [1] .

و بعبارةٍ أخرى: فعلى الرغم من أن حب الرئاسة و التسلط موجود لدى جمیع أبناء البشر، إلا أن مراجعة للتاریخ تثبت أن الذین سعوا إلى ذلک فئة قلیلة لاتتجاوز أصابع الید من بین عشرات الآلاف من الصحابة، و أما باقی الصحابة فکانوا فی مقام المتفرجین على هذه المعرکة، و من ثم الانسجام و الاندکاک فی کل وضع تفرزه الأحداث و هذا لیس من اعتقاد الشیعة وحدهم، و إنما سوف نورد الأدلة و الوقائع التی تثبت ذلک، و التی حفلت بها الکثیر من کتب أهل السنة و مراجعهم.

2ـ و أما فیما یخص الالفة و المحبة فی مجتمع الصحابة فلا بد من القول: بالنظر لوجود الکثیر من نقاط الاشتراک بین الصحابة، فإن أرضیة الالفة و المحبة بینهم متوفرة بشکلٍ کبیر. فهم یقفون جمیعاً لأداء الصلاة، و یصومون شهر رمضان، و یؤتون زکاة أموالهم، و ینفرون لجهاد الکفار و المشرکین فی صفٍ واحد، و یقصدون الحج و العمرة فی وقتٍ واحد و... .

إن الالفة کانت موجودة لدى عموم الصحابة، و أما بالنسبة للأشخاص الذین ارتقوا إلى قمة الهرم الإسلامی بأی حال من الأحوال ـ فإن المواجهة وقعت بینهم و فی عدة مرات و فی عدة مواقع، حتى وقعت بینهم المواجهات الحامیة. و من خلال التأمل فی القرآن الکریم و المصادر التاریخیة و الروائیة لأهل السنة یتضح دون لبس أن الاختلاف الواقع بین الصحابة و المواجهات الضاریة لم تکن اختراع الشیعة و ادعاءاتهم.

المورد الأول: کان الخلیفتان الأول و الثانی على اتفاقٍ و تعاون فیما بینهما و ذلک کما یراه السنة و الشیعة أیضاً. و لکن النزاع و الاختلاف وقع بینهم فی مراتٍ عدیدة، حتى علا صوتهما فی التشاجر عند النبی فجاء القرآن الکریم یأمر المسلمین بأن یخفضوا أصواتهم عند رسول الله، و إلا سوف یکون ذلک العمل محبطاً لأعمالهم. [2]

إن أصح کتاب عند أهل السنة، و هو صحیح البخاری ینقل النزاع و التخاصم الذی حدث بین أبی بکر و عمر، و أن الرجلان أشرفا على الهلاک قبیل نزول الآیة. و ذلک لاختلافهما فی أمر جماعة جاءت إلى رسول الله حتى بلغ الأمر بأبی بکر أن یقول لعمر: إنک لا ترید إلا مخالفتی! و قد أجاب عمر بالنفی، و استمر النزاع بینهما حتى علا صوتاهما عند النبی(ص)، فأنزل الله الآیة الأولى من سورة الحجرات [3] .

المورد الثانی: عند ما طلب النبی(ص) قلماً و دواةً قبیل وفاته لیکتب وصیته، منع الخلیفة الثانی من ذلک. [4] فانقسم المسلمون إلى فئتین إحداهما تؤید مطالب النبی(ص) و الأخرى ترى رأی عمر، فحدث بینهما شجارٌ و جدال عنیف و علت الأصوات عند النبی(ص)، فصاح بهم النبی: «اخرجوا عنی لا ینبغی التنازع لدی».

المورد الثالث: على الرغم من کون ابن مسعود من کبار الصحابة و من حملة القرآن إلا أنه واجه الخلیفة الثالث و خالفه عدة مرات حتى أنه دفن لیلاً حین وفاته من قبل الزبیر بن العوام، حتى أن الخلیفة وبّخ الزبیر لما کان منه فی أمر ابن مسعود [5] .

المورد الرابع: اشتراک الصحابة فی حرب الجمل و صفین من الجانبین و قد قتل عدد کبیر فی هاتین المعرکتین.

المورد الخامس: على الرغم من قول رسول الله (ص): «ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبی ذر» إلا أنه نفی إلى الربذة من قبل الخلیفة الثالث بسبب مصادماته مع معاویة بن أبی سفیان حتى مات غریباً. [6] و لا شک أن الثلاثة کانوا من الصحابة.

المورد السادس: بعد انتهاء أحداث السقیفة، صاح رجلٌ لقد قتلتم سعداً، فصاح الخلیفة الثانی: قتله الله! [7]

المورد السابع: کان عمار بن یاسر من الأشخاص الذین واجهوا الخلیفة الثالث [8] ، و هما من أشهر الصحابة.

و بالرجوع إلى کتب أهل السنة نجد الکثیر من هذه الأحداث و الوقائع و لسنا بصدد استیعاب کل هذه الحوادث فی هذا المختصر، لأن ذلک یحتاج إلى کتاب کبیر مستقل. و لکن سؤالنا هو: إذا کان الصحابة مؤتلفین متحابین متفقین فلماذا حدثت السقیفة، و لماذا رفض سعد بن عبادة البیعة حتى آخر عمره، و هو من أفضل الصحابة الأنصار حتى قتل بطریقة غامضة، و لماذا امتنع الإمام علی(ع) عن البیعة ستة أشهر، و لم یبایع إلا بعد رحیل فاطمة(ع)؟ [9]

3ـ و أما بالنسبة إلى القول بأن الصحابة کفروا إلا قلیلاً منهم، فلا بد من تحدید مفهوم الکفر أولاً ثم نعود إلى الإجابة.

إذا کان الکفر و الارتداد یعنی العودة إلى عبادة الأصنام و الشرک بالله سبحانه، فإننا لا نقول به و لا نقبل أن یقال عن صحابة رسول الله(ص) أنهم کانوا کفاراً مرتدین أو مشرکین. و أما إذا کان الکفر بمعنى کفران النعمة، و الإعراض عن بعض أوامر الرسول(ص)، و وصایاه، فمن الممکن القول أن الکثیر من الصحابة ارتکبوا مثل هذه الأعمال [10] و لم یکن الأمر مختصاً بزمان ما بعد الرسول(ص)، و إنما حدث فی زمن رسول الله(ص) و فی زمن الأنبیاء، حیث أعرض البعض عن تعالیمهم و لم ینصاعوا لأوامرهم. حتى خاطب الله المسلمین بالقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَا لَکُمْ إِذَا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیَاةِ الدُّنْیَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فِی الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِیلٌ» [11] . و أما ما کان من بنی إسرائیل فی رفض الانصیاع لموسى حتى خاطب ربه: «قَالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاَّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ» [12] . و فی کلا الموردین لم یکن أصحاب الرسول(ص) و أصحاب موسى(ع) کفاراً بمعنى عبادة الأصنام أو الشرک بالله، و لکنهم عوقبوا بسبب عدم إطاعتهم الأنبیاءَ.

فإذا کان من الممکن أن لا یوجد من یطیع موسى(ع) إلا هارون، فلماذا تستبعد عدم إطاعة عددٍ من الصحابة لرسول الله(ص)، فی الوقت الذی یروی أهل السنة أنفسهم أن ما وقع فی بنی إسرائیل سوف یقع فی هذه الأمة. [13]

و کذلک فإن أبناء الأنبیاء لم یکونوا متحابین و لا مؤتلفین، و قد وقع بینهم التحاسد و التباغض، و کمثال على ذلک، ما کان من اتحادٍ بین إخوة یوسف ضده حتى ألقوه فی غیابة الجبّ!

فهل یکون من المستبعد أن یسعى عددٌ من الصحابة لحرف مسار الخلافة من أجل مصالحهم الشخصیة؟

4ـ أما فیما یخص القول بأن الفتوحات الإسلامیة دلیلٌ على الألفة و المحبة بین الصحابة، فإن هذا الکلام غیر منطقی، و الاستدلال غیر تام، و للإجابة عن هذا السؤال نورد جوابین أحدهما نقضی و الآخر حلی:

 

أما الجواب النقضی:

نطلب الإجابة على التساؤلات الآتیة:

أ ـ ألم یکن عیسى (ع) قد استنشق رائحة الکفر من أصحابه ما عدا اثنی عشر شخصاً منهم، و هم الحواریون [14] . و الدیانة المسیحیة الآن تسیطر على الجزء الأکبر من العالم، و تفوق حتى الإسلام، فهل یرجع هذا الانتشار إلى الألفة و المحبة بین أصحاب عیسى(ع) أم إلى أمورٍ أخرى.

ب ـ أ لم تقع بعض الفتوحات بعد المعارک الدامیة بین المسلمین کحرب صفین و الجمل و عاشوراء و غیر ذلک من الوقائع؟ أ لم یفتح الأندلس فی أواخر حکم بنی أمیة حیث لا یوجد أی صحابی؟! و متى فتحت القسطنطینیة؟! و متى کانت الانتصارات فی الحروب الصلیبیة؟! و هل کانت المحبة و الألفة موجودة بین المسلمین فی هذه الأوقات؟!

فإن کان الجواب بالإیجاب فإنه دلیل على عدم الاطلاع و المعرفة بحوادث التاریخ و طبیعة الدول. و إذا کان الجواب بالنفی، فلماذا تحاولون تعلیل تلک الفتوحات بوحدة الصحابة و ائتلافهم فقط؟

ج ـ القوى الکبرى فی زماننا تبسط هیمنتها و سطوتها على الشعوب فی العدید من بقاع العالم، و خصوصاً أمریکا، فهل هذا دلیل على حقانیتها؟ و هل من غیر الممکن تحقیق النصر العسکری لأهداف و مقاصد أخرى؟

د ـ هل کورش و الاسکندر یحظیان بتأییدکم بسبب ما قاما به من فتوحات و انتصارات؟!

 

الجواب الحلی:

و أما تحلیلنا للتوسع الإسلامی الذی ما زال مستمراً إلى الآن فإن مرد ذلک إلى تعالیم الإسلام و أحکامه، و خصوصاً القرآن الکریم و ما فیه من جاذبیة تشد الإنسان إلى الفطرة الإلهیة. و من الممکن أن البعض اشترکوا بالفتوحات من أجل اکتساب المغانم و الإثراء عن هذا الطریق، فکان النصر حلیفهم، و دلیل ذلک أن هؤلاء الأفراد توفروا على قدر کبیر من الثروة فی نهایة المطاف و قد ترکوا أموالاً طائلة بعد موتهم، و أساساً فإن الحرب الداخلیة التی نشبت بین المسلمین کان أهم أسبابها صعوبة التخلی عن هذه الثروات التی جمعت خلال الفتح. و أما بالنسبة لسکان البلاد المفتوحة فإنهم نظروا فی تعالیم الإسلام بعیداً عن طبیعة سلوک المهاجمین و ما کان یسود بینهم من علاقات و روابط و قد تمکن الإسلام من اجتذاب أممٍ و شعوب دون أن یدخلها الفاتحون کما هو الحال فی إندونیسیا و مالیزیا و غیرها من البلدان، و أن سکان هذه البلدان یشکلون أکثر من نصف المسلمین الیوم، و قد دخلوا إلى الإسلام دون قتال، و ذلک فی زمن ما بعد الصحابة و ذلک لأنهم وجدوا ضالتهم فی هذا الدین، و هذا ما یحدث الآن فی جمیع قارات العالم و بشکلٍ مستمر.

و ما کان النبی قد أدخل أصحابه إلى الإسلام بالحرب و إراقة الدماء، لیسلکوا بعده هذا السبیل فی نشر الدین.

فقد سیطر النبی على القلوب و المشاعر، و کانت تعالیمه و أخلاقه باعثاً و سبباً لانتشار الإسلام، و لو لم یتصارع الصحابة و یواجه بعضهم البعض کنا الآن نعیش فی مجتمعٍ إسلامی واحد و متحد یشکل أکبر قوة فی العالم، و لما کنا دولاً متفرقة و متناحرة فی بعض الأحیان لا نجتمع إلا تحت مظلة «منظمة المؤتمر الإسلامی». [15]

وأما تحلیلنا النهائی: إن انتشار الإسلام یرجع إلى جاذبیة تعالیمه و أن اختلافات المسلمین الداخلیة مردها إلى الاختلافات التی کانت بین الصحابة.

و هذا لابعنی انه لیس لسلوک المجاهدین دور فی استقطاب الناس الى الاسلام، بل ان احدى العوامل الاساسیة فی الفتح الاسلامی هی سلوکیات المسلمین الجیدة.

على أمل أن یلتقی المسلمون جمیعاً و یتوحدوا تحت قیادة المهدی الموعود إن شاء الله.



[1] فی هذا المورد راجع الموضوع الصحابة فی نظر الشیعة، رقم 1072 فی الموقع نفسه.

[2] الحجرات، 1ـ2.

[3] البخاری، أبو عبد الله محمد بن إسماعیل، صحیح البخاری، ج 6، ص 46 و 47 و ج 8 ص 145، دار الفکر، بیروت، 1401 هـ. ق.

[4] المصدر نفسه، ج 5، ص 137 و 138.

[5] ابن الأثیر، أسد الغابة فی معرفة الصحابة، ج 3، ص 260، مطبوعات إسماعیلیان، طهران.

[6] المصدر نفسه ج 1، ص 301.

[7] صحیح البخاری، ج 4، ص 194.

[8] محمد بن سعد، الطبقات الکبرى،ج 3، ص 260، دار الصادر، بیروت.

[9] انظر: صحیح البخاری، ج 5، ص 82  و 83.

[10] فی مورد ارتداد الصحابة و کفرهم، راجع المواضیع: معنى ارتداد الصحابة و إثباته رقم 1970، وموضوع اسلام أبی بکر و عمر، الرقم 2982 فی نفس الموقع.

[11] التوبة، 38.

[12] المائدة، 25.

[13] صحیح الترمذی، ج 4، ص 135، دار الفکر، بیروت، 1403 هـ. ق.

[14] آل عمران، 52.

[15] فی مورد فتوحات صدر الإسلام، انظر الموضوع: الإمام علی (ع) وتسییر الجیوش من قبل الخلفاء إلى سائر الثغور. رقم 3915 فی نفس الموقع.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یمکن لغیر الله أن یکون عالماً بالغیب؟
    5122 الکلام القدیم 2008/04/19
    الغیب یعنی اختفاء شیء عن الحواس و الإدراک، و الشهادة بمعنى الظهور. و الشیء الواحد من الممکن أن یکون غیباً لشخص و مشهوداً لشخص آخر، و الأمر متعلق بحدود الشخص الوجودیة و إحاطته بعالم الوجود. و بما أن إحاطة غیر الله محدودة و إحاطة الله کاملة و شاملة لکل شیء، ...
  • هل أن الربوبیة مختصة بالله سبحانه و تعالى؟
    4407 النظری 2009/10/01
    الربوبیة مشتقة من مادة «رب» و تأتی فی اللغة العربیة بمعنى المالک، و تستعمل فی صاحب الشیء و المربی و حیث إن الله سبحانه مالک لکل الوجود، فهو المدبر لکل هذا العالم، فهو «رب» کل ما سواه. و علیه فجمیع موجودات العالم تعد مظهراً من مظاهر الحق تعالى، و لکن ...
  • ما هی النسبة بین الولایة والمرجعیة؟
    4340 الحقوق والاحکام 2007/01/01
    مفهوم المرجعیة فی الفکر الشیعی مرکب ومزیج من شأنی« الإفتاء»  و «الولایة»، ولقد کان مراجع الدین العظام یتصدّون لمنصب الإفتاء والإرشاد من خلال بیان الإحکام الکلیة الإلهیة، کما کانوا یتصدّون لتحمّل مسؤولیة قیادة أمور الناس فی القضایا الأجتماعیة الجزئیة، بل فی بعض الأحیان کانوا یتصدّون لإدارة شؤون القضاء بین الناس.
  • إذا اتفق شاب و شابة علی الزواج و کان بینهما علاقة، و لکن الشاب لم یف بوعده، و ترک البنت فهل یکون قد ارتکب إثماً؟
    2511 العملیة 2009/11/12
    الإسلام دین العهد و المیثاق فهو یعتبر من صفات المؤمنین و علاماتهم هو الوفاء بالعهد. و یقول النبی الأکرم(ص): المؤمنون عند شروطهم[1]، و للأسف فإن البعض لا یلتزم بهذا الأمر الهام، فکلما اقتضت مصالحهم و أهواؤهم و شهواتهم شیئاً فإنهم یهملون عهودهم و ...
  • هل یتعلق الخمس بالمساعدات المالیة التی تمنح للجنود؟
    2220 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    بعثنا السؤال الى مکتب السید القائد فکان الجواب بالشکل التالی:لا یتعلق الخمس بالمساعدات المذکورة. ...
  • ما هو الدلیل الشرعی على النیروز؟
    5647 درایة الحدیث 2009/04/13
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • هل یمکن الوصول إلى مرتبة الربوبیة؟
    2756 النظری 2011/09/07
    لمقام الربوبیة نسب و مراتب و معان مختلفة، و للإجابة عن هذا السؤال لا بد من أخذ جمیع المراتب و المعانی بنظر الاعتبار. فإذا کان المراد بالوصول إلى الربوبیة بمعنى انقلاب الذات و تبدل المخلوق إلى خالق، فإن هذا أمرٌ بدیهی البطلان و ادعاء مرفوض. و لکن یمکن لهذا الکلام ...
  • هل یصح إهداء ثواب الخیرات للوالدین و إن کانا حیین؟
    2922 العملیة 2009/03/14
    یمکن لکل انسان القیام بالاعمال الخیرة و اهداء ثوابها للاخرین سواء کانوا من الغرباء ام من الاقرباء أو یقوم باهدائها للابوین خاصة حتى لو کانا حیین، و انه بعمله هذا لم ینقص من ثوابه شیء ابدا و سیحصل على نفس ثواب العمل الذی أهداه الیهم. ...
  • ما هی السبل المناسبة و المؤثرة فی تحصیل حالة التطابق بین العلم و العمل؟
    4099 العملیة 2010/08/21
    انطلاقا من اصول المعرفة الاسلامیة، أن العلم النافع هو المقترن بالعمل الصالح، فاذا ما وجدنا عالماً فی الظاهر لم یتطابق سلوکه مع علمه فهذا یعود الى أسباب کثیرة منها أنه لم یکتسب من العلم سوى بعض المصطلحات و لم یتعمق فی المعارف الدینیة فهو عالم ظاهراً و ...
  • كيف اطلق على المحسن بن علي (ع) اسم المحسن و الحال أنه لم يولد بعد؟
    2768 الکلام القدیم 2011/08/13
    تشير الروايات في خصوص تسمية المحسن قبل ولادته، الى أن النبي الاكرم (ص) هو الذي اطلق الاسم عليه، و هذا ليس من الغريب فقد كان النبي عيسى (ع) يخبر بالمغيبات باذن الله تعالى " وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ في‏ بُيُوتِكُم‏". ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    257583 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    99009 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    97597 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    65551 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    43629 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    35922 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    34713 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    34531 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    32172 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    29974 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...