بحث متقدم
الزيارة
7091
محدثة عن: 2010/06/01
خلاصة السؤال
أ لیس الشیطان أرحم من الله؟! حیث إنه یسعی لخداع جمیع الناس و لکن الله یمیّز بین عباده!
السؤال
أ لیس الشیطان أرحم من الله؟! حیث إنه یسعی لخداع جمیع الناس و لکن الله یمیّز بین عباده! فقد ورد فی کثیر من المواضع فی القرآن أن الله یهدی من یشاء و یضلّ من یشاء، و إن الله فضّل الرجل علی المرأة، و الأمثلة فی القرآن کثیرة علی هذا التمییز.
الجواب الإجمالي

استناداً الی الآیة الثالثة من سورة الدهر فإن الله قد أوضح طریق الهدایة لجمیع الناس و إنهم باختیارهم إما أن یکونوا شاکرین و إما أن یکفروا به، و بناء علی هذا فلیس هناک تمییز، نعم إذا کان الإنسان من المجموعة الاولی فإن الله یمنحه مجالات أوسع لهدایته بشکل أتمّ و أکمل، و إذا کان من المجموعة الثانیة و أصرّ علی إنکاره و کفره فإن الله یترکه و شأنه و لا یجعل له مانعاً و هذا هو معنی إضلال الله!

و فی بقیة الموارد أیضاً ینبغی أن یقال أن نظام الوجود قائم علی أساس الاختلافات و لکن لا یمکن اعتبار هذه الاختلافات مؤشّراً علی التمییز.

الجواب التفصيلي

فی المقدمة ینبغی أن یقال بأنکم و طبقاً للمنطق المذکور فی سؤالکم یجب أن تعتبروا الشخص الذی یسعی للإیقاع بکم و بجمیع أقاربکم فی فخّ المخدّرات، و یدمّر کل حیاتکم علی أثر ذلک، تعتبروه أرحم و أعطف من شخص آخر یوفّر لکم فرص العمل و الربح المناسب لجمیعکم، و لکنّه یمنح البعض منکم – ممن یکون عمله أفضل من الآخرین- امتیازاً خاصاً!

ففی مثل هذه الموارد نحن لا نفکّر بهذه الطریقة، و لا نری بعض الاختلاف فی التعامل –الناشیء من سلوک الطرف المقابل- تمییزاً .

و مع ذلک فإننا سندرس سؤالکم فی محور أصلی و هو "التمییز فی الهدایة الإلهیة" و محورین فرعییّن هما "المساواة فی النظرة الشیطانیة و وجود بعض التمییز فی القرآن" و نطلب منکم أن تتأمّلوا بدقة فی الآیات القرآنیة الموجودة فی المتن و فی الهامش لکی نکون قد استطعنا –بعون الله- رفع الإبهام عنکم:

المحور الأول: هل أن الله قام بالتمییز بین الناس، فأجبر بعض الناس علی الهدایة و الفلاح و أکره آخرین علی الضلالة؟!

و فی الإجابة عن هذا السؤال ینبغی أن نعلم أن الله وفّر لجمیع الناس هدایة عامة و لم تکن الضلالة العامة من قبل الله! نعم إن الله یمنح الأشخاص الذین ینتفعون بالهدایة العامة، عنایة خاصة و یزوّدهم بهدایة خاصة أیضاً. و أما الذین یمتنعون –باختیارهم- من العمل بمقتضیات الهدایة العامة فإنه یترکهم و شأنهم أیضاً و لا یمنعهم من الاستمرار فی ضلالهم. [1] و فیما یلی نقوم بتوضیح ما تقدّم بالاستعانة بآیات القرآن فیما یرتبط بهذه الموارد:

1- أن الله قد وهب جمیع الناس القدرة علی التفکّر و التعقّل، و بذلک یمکنهم بشکل عام، و بمعونة العقل و الفطرة الإلهیة أن یهتدوا الی الطریق الصحیح و یمیّزوا بین الخیر و الشر، و قد أشار القرآن الکریم مراراً الی هذا الموضوع، [2] و ذکر أنه بعد هذه الهدایة العامة فإن بعض الناس قد ثبتوا علی هذا الطریق و استمروا فیه، و البعض الآخر اختار طریق الکفر [3] ، فمع أنهم کانوا قد عرفوا طریق الهدایة فقد اختاروا البقاء فی الضلالة لأنه لا إکراه فی ذلک. [4]

2- الهدایة الإلهیة الخاصة، و تشمل فقط الأشخاص الذین هم علی الأقل لم یتمرّدوا علی أمر النبی الباطنی أی العقل، و ساروا –باختیارهم- فی مسیر الهدایة الإلهیة العامة. فإن مثل هؤلاء یکونون دوماً مورداً للعنایة من قبل الله، و فیما یلی نشیر الی نماذج من ذلک.

1-2- أن الله حین یکافیء الاختیار المناسب لهذا الفریق من الناس، یصرّح بأن اختیار مسیر الهدایة فی البدء کان باختیارهم، و یعلن أنه سوف یزیدهم هدی و بصیرة و سیجعل منهم أشخاصاً متّقین ورعین. [5]

2-2- أن الله سیعین مثل هؤلاء الأشخاص الذین ساروا فی هذا الطریق بنیّة خالصة و سوف یرشدهم الی طریق الفلاح. [6]

3-2- أنه سوف یلهمهم طریق الخروج من الأزمات و المصاعب و سوف یرزقهم الرزق المناسب من الطرق غیر المتوقعة. [7]

4-2- و إذا ابتلوا أحیاناً بوساوس الشیطان –بسبب الغفلة- فإن الله سینجیهم بسرعة و ینیر بصائرهم. [8]

5-2- سوف ییسّر علیهم تحمّل مشاکل الحیاة [9] و یغفر لهم خطایاهم، و یمنحهم أجراً عظیماً. [10]

6-2- و الخلاصة هی أن الله مع مثل هؤلاء الأشخاص [11] و إنه سوف یرزقهم من رحمته الواسعة [12] بشرط أن لا یستولی الغرور علیهم و أن یستمرّوا علی الاستقامة فی الطریق و من الضروری التأکید علی هذا الأمر و هو أن من الممکن أن تحبط الأعمال الصالحة للأشخاص الذین حصلوا علی الهدایة الخاصة أیضاً فی حالة الشرک بالله، [13] أو أن یسقطوا –مثل بلعم بن باعوراء- الی أخس درجات الحیوانیة. [14]

فمع هذا کله، فهل إنکم تعتبرون مثل هذا الامتیاز للأشخاص الذین آمنوا باختیارهم ثم استقاموا علی ذلک الطریق، نوعاً من التمییز؟!

3- و لنر الآن کیف یمکن لله أن یضلّ بعض الأشخاص؟ فکما ذکرنا فإنه و خلافاً للهدایة العامة، لیس هناک إضلال عام یشمل الجمیع، فإن الله یصرّح بأن الهدایة و الضلالة و إن کانت بیده و لکنه لا یضل أبداً الّا الفاسقین. [15]

و إنه بعد الهدایة العامة فإن الأشخاص الذین لا یؤمنون –بعد وجود الدلائل الکثیرة- فإنهم هم الذین یبتلون بهذه الضلالة الخاصة. [16] و بعبارة اخری أن هؤلاء أنفسهم یهیّئون الأرضیّة –بسبب أعمالهم السیئة- لمزید الإضلال من قبل الله، و هناک موارد کثیرة فی القرآن إذا تأمّلنا فیها أدرکنا سبب قول الله تعالی أنه یضلّ بعض الناس؟!

و علی هذا الأساس فإن الله فی أکثر الموارد قد ترک باب العودة مفتوحاً أمام الضالّین، بل إنه وعد هؤلاء إنهم إذا تابوا فإنه سوف یغفر لهم ذنوبهم [17] و لیس هذا فحسب بل سیبدّل سیّئاتهم حسنات [18] و لکن مع هذا فإنه سوف یزید الأشخاص الفاسقین الذین لا أمل برجوعهم، ضلالة و هؤلاء مثل:

1-3. أن یکونوا من الظالمین. [19]

2-3. أن یصرّوا علی کفرهم. [20]

3-3. أن تکون أهواؤهم هی إلههم الذی یتبعونه. [21]

4-3. أن یکون همّهم دائماً هو التکاثر و الاسراف و ایجاد الشکوک و الشبهات. [22]

5-3. أن یتخذوا الشیطان ولیّاً بدلاً من الله، و مع ذلک یظنّون أنهم یحسنون صنعاًًً. [23]

6-3. أن یکونوا من المغضوب علیهم بسبب أعمالهم و سیرتهم السیئة. [24]

7-3. الذین یرون عملهم السیء حسناً [25]

و …

و کما أن العنایة الإلهیة بالأشخاص الذین اختاروا الإیمان بارادتهم لا یعتبر تمییزاً، فکذلک إبقاء الذین اختاروا طریق الضلالة بارادتهم علی ضلالتهم أیضاً لا یمکن اعتباره تمییزاً و اجحافاً بحقّهم.

و لنر الآن کیف أن الله یبقی مثل هؤلاء فی ضلالتهم؟ و فی هذا المجال تتصور طرق مختلفة یمکن أن ینسجم کل منها مع العدل الإلهی، و من ذلک:

الف: إن لا یفتح الله أمام هؤلاء طرقاً جدیدة للهدایة غیر طریق الهدایة الأولیة العامة. [26]

ب: مع أن له القدرة و الاستطاعة، الا إنه لا یمنع من استمرار هؤلاء فی أعمالهم السیئة فیمهلهم [27] لکی ینحدروا فی ضلالتهم ما شاؤوا. [28]

ج: إنه لا یسعفهم و لا یساعدهم فی المواقف الحرجة، حتی و إن اظهروا التوبة فی الظاهر. [29]

د: جعل المجال مفتوحاً أمام الشیطان فی مزید الوسوسة لمثل هؤلاء، و لم یمنعه من ذلک. [30] و فی هذا المجال فإن نفس الآیات التی تعتبر الشیطان عاجزاً عن اضلال عباد الله الصالحین و المخلصین تقول إنه یستطیع إغراق الضالین فی أوحال الذنوب و الفساد أکثر فأکثر [31] و …

برأیکم: إذا کان الشخص مصرّاً علی ضلالته –مع وجود الهدایة العامة و أیضاً مع إمکان العودة و التوبة- و إن الله قد ترکه حراً و ربما زوّده ببعض الإمکانات [32] فهل یکون قد ظلمه و مارس التمییز فی حقه؟!

4- و من الضروری الالتفات الی هذه الملاحظة أیضاً و هی: أن الأشخاص الذین لا یصرّون علی ضلالهم و لم تتوفّر لهم –من جانب آخر- فرص الهدایة الخاصة، فإن الله لم یعتبرهم مستحقّین للعقاب و العذاب بشکل قطعی و مطلق، بل یقول بأننا لا نعذّبهم الّا أن یکونوا بلغتهم تعالیم الأنبیاء [33] و یمکنکم فی هذا المجال مطالعة السؤال 4230 (الموقع: 5192) أیضاً.

المحور الثانی: و هو: هل أن الشیطان لم یقم بالتمییز و هل إنه بسعیه لخداع جمیع الناس، یکون قد تعامل معهم برحمة؟

إن المثال الذی ذکرناه فی أول الکلام، قد أشرنا به الی جواب هذا السؤال، و لکن مع ذلک تأملوا فیما یلی:

أولاً: أن الشیطان یقوم بالتمییز أحیاناً! حیث إنه قال لله تعالی إنّی سأقوم باضلال جمیع الناس الا عبادک المخلصین [34] ، أی لیس لی القدرة علی خداع هؤلاء!.

ثانیاً: إن سعی الشیطان فی جذب الناس إلیه و اضلالهم جمیعهم لیس ناشئاً من کونه رحیماً بل بسبب عداوته للإنسان. [35] حیث إن هذه العداوة سببها تکبّره [36] ، و أما الله سبحانه فلیس له عداوة مع أی إنسان، و إنه لا یصل إلیه أیّ نفع و فائدة من الأعمال الصالحة للناس [37] و کذلک من عقاب المتمرّدین [38] و علی هذا الأساس فلا داعی لأن ینظر للناس نظر التمییز، بل کما ذکرنا فإن الهدایة و الاضلال المنتسب الی الله کلاهما ناش ئ من السلوک الاختیاری للناس.

و المحور الثالث فی سؤالکم فیما یتعلّق ببقیة الموارد مثل اختلاف المرأة و الرجل حیث اعتبرتم ذلک نوعاً من التمییز … و فی هذا المورد أیضاً ینبغی أن نعلم بأنه لیس کل اختلاف یعدّ تمییزاً، و فی نفس هذا المورد قد وردت آیات کثیرة تؤکّد علی أن هذین الجنسین متساویان [39] فی أصل الإنسانیة [40] و فی الثواب علی الأعمال الصالحة [41] و إن الإنسان المؤمن ینظر الی الدنیا بکل ما فیها کآلة للهو، و إنه یبحث عن الحیاة الحقیقیة فی عالم الآخرة [42] ، و بناء علی هذا، فإذا کان واثقاً من الحصول علی کل ما یریده هناک [43] فإنه سوف لا یعیر أهمیة للإختلافات التی وجدت بسبب مصالح خاصة [44] والت ی اکثرها ذات بع مادی .



[1] بمراجعة السؤال217 (الموقع 2112) ستجدون معلومات قیّمة فیما یتعلّق بالهدایة العامة و الخاصة.

[2] و کنموذج علی ذلک: یونس، 108؛ الاسراء، 15؛ الزمر، 41 و ... .

[3] الدهر، 3 "إنّا هدیناه السبیل إما شاکراً و إما کفوراً".

[4] فصّلت، 17 "و أما ثمود فهدیناهم فاستحبوا العمی علی الهدی".

[5] مریم، 76 "و یزید الله الذین اهتدوا هدی" و محمد(ص)، 17 "و الذین اهتدوا زادهم هدی و اتاهم تقواهم ...".

[6] العنکبوت، 69 "و الذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا و إن الله لمع المحسنین".

[7] الطلاق، 2-3 "و من یتق الله یجعل له مخرجاً و یرزقه من حیث لا یحتسب".

[8] الأعراف، 201 "إن الذین اتقوا إذا مسّهم طائف من الشیطان تذکروا فإذا هم مبصرون".

[9] الطلاق، 4 "و من یتق الله یجعل له من أمره یسرا".

[10] الطلاق، 5 "و من یتق الله یکفّرعنه سیئاته و یعظّم له أجراً".

[11] النحل، 128"إن الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون".

[12] الاعراف، 156 "و رحمتی وسعت کل شیء فسأکتبها للذین یتقون ... ".

[13] الأنعام، 88 "ذلک هدی الله یهدی به من یشاء من عباده و لو اشرکوا لحبط عنهم ما کانوا یعملون".

[14] الاعراف، 175-176 "و اتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها ... فمثله کمثل الکلب ...".

[15] البقرة، 26 "و ما یضل به الا الفاسقین".

[16] التوبة، 115 "و ما کان الله لیضل قوماً بعد إذ هداهم حتی یبیّن لهم ما یتّقون" و أیضاً: الأنعام، 125 "و من یرد أن یضله ... کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون".

[17] المائدة، 65 "و لو أن أهل الکتاب آمنوا و اتقوا لکفّرنا عنهم سیّئاتهم".

[18] الفرقان، 70 "الّا من تاب ... فاؤلئک یبدّل الله سیّئاتهم حسنات".

[19] إبراهیم، 27 "و یضل الله الظالمین".

[20] غافر، 74 "کذلک یضل الله الکافرین".

[21] الجاثیة، 23 "أ فرأیت من اتّخذ إلهه هواه و اضله الله علی علم".

[22] غافر، 34 "کذلک یضل الله من هو مسرف مرتاب".

[23] الاعراف، 30 "و فریقاً حق علیهم الضلالة إنهم اتخذوا الشیاطین أولیاء من دون الله و یحسبون أنهم مهتدون".

[24] النساء، 88 "... و الله ارکسهم بما کسبوا أ تریدون أن تهدوا من اضل الله ...".

[25]    فاطر، 8 "أفمن زیّن له سوء عمله فرآه حسناً فإن الله یضلّ من یشاء ...".

[26] النحل، 104 "إن الذین لا یؤمنون بآیات الله لا یهدیهم الله".

[27] مریم، 75 "قل من کان فی الضلالة فلیمدد له الرحمن مداً" و أیضاً: الطارق، 17؛ المزمّل، 11؛ إبراهیم، 42؛ النحل، 61؛ فاطر، 45؛ هود، 104 و ... .

[28] الاعراف، 186 "من یضلل الله فلا هادی له و یذرهم فی طغیانهم یعمهون".

[29] غافر، 85 "فلم یک ینفعهم ایمانهم لما رأوا بأسنا" و أیضاً: یونس، 90-91 "الآن و قد عصیت قبل و کنت من المفسدین" و ...

[30] الحجر، 37-38 و ص، 80-81 "قال فإنک من المنظرین الی یوم الوقت المعلوم".

[31] الاسراء، 65 "إن عبادی لیس لک علیهم سلطان" و أیضاً: الحجر، 42؛ النحل، 99-100.

[32] الاسراء، 20 "کلا نمد هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربک".

[33] الاسراء، 15 "و ما کنّا معذّبین حتی نبعث رسولا".

[34] ص، 82-83 "قال فبعزّتک لأغوینّهم أجمعین الّا عبادک منهم المخلصین".

[35] القصص، 15 "إنه من عمل الشیطان إنه عدو مضلّ مبین".

[36] الحجر، 33 "قال لم أکن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون" و ... .

[37] الروم، 44 "و من عمل صالحاً فلانفسهم یمهدون".

[38] النساء، 147 "ما یفعل الله بعذابکم إن شکرتم و آمنتم".

[39] یمکنکم فی هذا المجال مراجعة السؤال رقم 1236 (الموقع: 1884): القرآن و قیمومة الرجال علی النساء.

[40] الحجرات، 13 "إنّا خلقناکم من ذکر و انثی".

[41] آل عمران، 195 "أنّی لا اضیع عمل عامل منکم من ذکر أو انثی".

[42] العنکبوت، 64 "و ما هذه الحیاة الدنیا الا لعب و لهو و إن الدار الآخرة لهی الحیوان".

[43] فصّلت، 31 "و لکم فیها ما تشتهی أنفسکم و لکم فیها ما تدعون".

[44] و فیما یتعلّق باسباب مثل هذه الاختلافات، توجه اجوبة فی هذا الموقع حول کل مورد، و فی حال وجود أی إبهام یمکنکم الاتصال بنا و الابتعاد عن التحدّث بالعمومات و ذکر ما تقصدونه بشکل دقیق.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...