بحث متقدم
الزيارة
8436
محدثة عن: 2011/09/20
خلاصة السؤال
ما هو الدور الذی یلعبه تبیین الاسس الدینیة فی ازدهار المجتمع؟ و ما هی النتائج المترتبة على ذلک؟
السؤال
ما هو الدور الذی یلعبه تبیین الاسس الدینیة فی ازدهار المجتمع؟ و ما هی النتائج المترتبة على ذلک؟
الجواب الإجمالي

یوجد فی بعض الثقافات کالمسیحیة من یذهب الى التضاد و التنافی بین الایمان و العلم، و لکن الاسلام یقف فی النقطة المقابلة لهذا التفکیر حیث بدأ شعاره و على لسان نبیّه الاکرم (ص) بکلمة "اقرأ" الأمر الذی یحث على فهم الدین فی جمیع ابعاده العقائدیة و السیاسیة و الاخلاقیة و العملیة و.... علمیاً، بالاضافة الى الکم الکبیر من الروایات التی تعالج قضایا من قبل المفاهیم الطبیة، الصحة، البیئة و... و کذلک الکثیر من الآیات التی تحدثت عن الفلک و السیارات و المجرّات و سائر العلوم العصریة الاخرى.

من هنا، یتضح و بجلاء تام بان الدین الاسلامی لا یتنافى و لا یتضاد بحال من الاحوال مع العلوم بل یؤید تلک العلوم التی ثبتت اسسها و مبانیها العلمیة کالکیمیاء و الفیزیاء و الریاضیات. و قد تکون تلک العلوم أسسا لاثبات وجود الله تعالى و معرفته؛ لکن ینبغی الالتفات الى أن العلوم التی یکون لبیان اسسها دور فی تطور المجتمع و ازدهاره هی خصوص اسس العلوم الانسانیة المنسجمة مع الدین الاسلامی، و ذلک لان العلوم الانسانیة منطلقة من فلسفات خاصة فقد نتفق مع تلک الفلسفات المطروحة فی مجال معرفة الانسان و قد نختلف معها و نرفضها، و الفلسفات المرفوضة تؤدی الى انحطاط المجتمع و تراجعه حسب النظرة الاسلامیة.

و لذلک عندما اثیرت هذه الشبهة أمام أحد العلماء فی لقائه مع النخب الحوزویة و قیل له أن هناک من یذهب الى عدم جدوائیة العلوم الانسانیة و تضادها مع الدین و انها غیر مفیدة للباحثین الاسلامیین!!

اجاب قائلا: نحن لا ندعی عدم جدوائیة العلوم الانسانیة و عدم فائدتها فقط بل ندعی اکثر من ذلک حیث نقول بانها مضرة.

فالقضیة تتبع صحة المنطلقات و الفلسفات المطروحة لبیان الرؤى و الاسس المتبناة فی المعالجة فان کانت صحیحة و منسجمة مع مبانی الدین الاسلامی کانت لها آثار ایجابیة جداً فی التطور والازدهار الاجتماعی، و العکس صحیح.

الجواب التفصيلي

فی الوقت الذی نرى الرسالة المحمدیة شرعت دعوتها بالحث على العلم و المعرفة، نجد بعض الاتجاهات الفکریة کالمسیحیة و بعض الفرق الاخرى ترى التنافی بین الایمان و العلم و قد تجلى هذا بوضوح فی الفلسفة الفیدئیسمیة و التی یتزعهما الفیلسوف العلمانی کیرکیجور، حیث یذهب هذا الاتجاه المعرفی الى تبنّی القول بتنافی الدین و العلم و لا مجال لاجتماعهما بحال من الاحوال فاینما حل العلم رحل الدین و کذا العکس.

و العجیب ان کیرکیجور فی الوقت الذی یعد من الفلاسفة یذهب الى تبنی القول بان صلاحیات الدین تدور فی دائرة القضایا التی لا نعرفها و دائرة المجهولات لا دائرة المعلومات. و هذا یعود فی الحقیقة الى المفاهیم التی طرحت فی الفلسفة المسیحیة و الالهیات النصرانیة و التی لا مجال هنا للتعرض لها مفصلاً.

و فی المقابل نجد الاسلام یقف فی النقطة المقابلة لهذا التفکیر حیث بدأ شعاره و على لسان نبیّه الاکرم (ص) بکلمة "اقرأ"، و هو الذی جعل المیزان للتفاضل یکمن فی العلم و المعرفة "هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون" [1] حیث یرجع الانسان الى وجدانه و یخاطبه بالقول هل من الصحیح التسویة بین العالم و الجاهل؟! الاسلام الذی یحث دائما على العلم و المعرفة و تحصیل المعارف و یأمر أتباعه "لیتفقهوا فی الدین" [2] لیفهموا جمیع ابعاد دینهم العقائدیة و الفکریة و السیاسیة و الاخلاقیة و العملیة و..

من هنا لا یصح القول بان الدین یتنافى مع العلم و هو الذی رفع شعار"اطلبوا العلم" [3] فلیس من العجب ان نرى تلامذة الامام الصادق (ع) یتوزعون على اکثر من دائرة علمیة و لا ینحصر وجودهم فی العلوم الدینیة و المعنویة خاصة، بل نجد فی اوساطهم من امثال العالم الکیمیاوی المعروف جابر بن حیان الکوفی و غیره من العلماء الذین نهلوا من علم الامام (ع) فی شتّى العلوم و المعارف.

بالاضافة الى الکم الکبیر من الروایات التی تعالج قضایا من قبل المفاهیم الطبیة، الصحة، البیئة و... و کذلک الکثیر من الآیات التی تحدثت عن الفلک و السیارات و المجرّات و سائر العلوم العصریة الاخرى.

و لعل من أبرز الشواهد العلمیة المعاصرة التی تثبت عدم التنافی، نظام الجمهوریة الاسلامیة الذی استطاع ان یجمع بین العلم و الدین على اکمل وجه.

نعم، هناک قضیة مهمة یجب الالتفات الیها و قد أکد علیها السید القائد (دام ظله) فی زیارته الاخیرة لمدینة قم و هی: ان بعض العلوم تحمل طابعا قیمیا و هی العلوم الانسانیة حیث أکد على أن تلک العلوم لما کانت تنطلق من فلسفات خاصة، من هنا لابد من النظر الى تلک الفلسفات المعتمدة فیها فان کانت منسجمة مع الفکر الاسلامی أخذنا بها و الا فلا.

و لذلک عندما اثیرت أمامه هذه الشبهة و فی اللقاء الذی جمعه مع النخب الحوزویة و قیل له أن هناک من یذهب الى عدم جدوائیة العلوم الانسانیة و تضادها مع الدین و انها غیر مفیدة للباحثین الاسلامیین!!

اجاب قائلا: نحن لا ندعی عدم جدوائیة العلوم الانسانیة و عدم فائدتها فقط، بل ندعی اکثر من ذلک حیث نقول بانها مضرة.

ومن الواضح ان القضیة عنده (حفظه الله) تتبع صحة المنطلقات و الفلسفات المطروحة لبیان الرؤى و الاسس المتبناة فی المعالجة فان کانت صحیحة و منسجمة مع مبانی الدین الاسلامی کانت لها آثارها الایجابیة جداً فی التطور و ازدهار المجتمع، و العکس صحیح. و لعل هذا هو السبب الذی جعله (دام ظله) یؤکد و منذ اکثر من 15 سنة على العلوم الانسانیة و الاهتمام بها.

تحصل، و بجلاء تام ان الدین الاسلامی لا یتنافى و لا یتضاد بحال من الاحوال مع العلوم بل یؤید تلک العلوم التی ثبتت اسسها و مبانیها العلمیة کالکیمیاء و الفیزیاء و الریاضیات. و قد تکون تلک العلوم أسساً لاثبات وجود الله تعالى و معرفته حیث یتم الارجاع الیها فی هذا المجال کما فعل القرآن الکریم.

نعم، لابد من اصلاح الابعاد غیر المنسجمة مع الدین فی تلک العلوم، و الا لا یمکن القبول بتلک العلوم على علاتها.

مواضیع ذات صلة:

العلم و العقل و الدین، القرآن و العلوم، 592 (الرقم فی الموقع: 645).

القرآن و العلوم الجدید ، 1558 (الرقم فی الموقع: 1647).

القرآن و التطور ، 4078 (الرقم فی الموقع: 4534).



[1] زمر، 9.

[2] التوبة، 122.

[3] المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 1، ص 186، باب فرض العلم و وجوب طلبه، موسسه الوفاء، بیروت، 1404ق.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...