ورد فی المصادر المعتبرة التی تابعت کلمات الامام الحسین (ع) و مواقفه خلال المسیر الى کربلاء و فی لیلة و یوم العاشر من المحرم، أن: الامام علیه السلام أعلن فی اکثر من موقع خبر شهادته و اجاز لمن معه التفرق و أحل لهم البیعة، و فی لیلة العاشر من المحرم قام بنفس الفعل فقد روى الطبری فی تاریخة أن الامام (ع) قال لاصحابه: "هذا اللیل قد غشیکم، فاتخذوه جملا، ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من اهل بیتى، تفرقوا فی سوادکم و مدائنکم حتى یفرج الله، فان القوم انما یطلبونی، و لو قد أصابونی لهوا عن طلب غیرى..." [1]

و المتأمل فی هذا المقترح یراه یمثل آخر اختبار من قبل الامام الحسین (ع) لاصحابه و الذی یهدف من ورائه اعطاء الفرصة الکاملة لاصحابه (رض) و أهل بیته (ع) باتخاذ القرار بکل حریة و اختیار، کی لا تبقى أدنى شائبة اجبار عندهم او شبهة لدى من یأتی فی المستقبل لیدرس تلک الحرکة العظیمة، فلا یقال بانهم کانوا مجبرین على ذلک أو ان ما صدر منهم انما صدر حیاءً منه لا عن قناعة تامة!!!

و قد کان لهذا الاختبار ثمرته الکبیرة التی تجلت فی تلک الکلمات الرائعة و الرد المؤدب الذی صدر من الجمیع حیث عبر کل واحد عما تجیش به نفسه بکلمات عالیة المضامین تعبر عن نفس مفعة بالعشق الالهی، و کذلک تجلى ذلک فی المواقف الصلبة و الحرکات الشجاعة التی وقفها اصحابه علیه السلام فی ساحة المعرکة التی لا یوجد فیها أی تکافؤ فی القدرات و الامکانات العسکریة، تلک المواقف التی اذهلت المحللین و الباحثین.

و یحدثنا التاریخ بأن أول من رفض الاستجابة لهذا الاقتراح أخوه العباس بن علی (ع) حیث قال بکلمة موجزة کثیرة الدلالة عمیقة المعنى: "لا أرَانا اللّه ذلِک أَبَداً".[2] ولم یقتصر الامر على العباس وحده بل هذا کان رد جمیع رجال البیت الهاشمی، فقال له اخوته و ابناؤه و بنو أخیه و ابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل لنبقى بعدک؟!، لا أرانا الله ذلک ابدا، بداهم بهذا القول العباس بن على ثم انهم تکلموا بهذا و نحوه.[3]

من هنا یتضح بان الامام (ع) اتاح لاصحابه الفرصة فی اختیار الموقف المناسب بکل حریة و عن بصیرة تامة و لم یسلبهم حق الاختیار فکانت آخر فرصة یستطیع الامام (ع) منهح الفرصة فیها لاصحابه هی لیلة العاشر من المحرم، الا أنهم اختاروا بتلک البصیرة التی یحملونها البقاء مع الامام و الاستشهاد تحت رکابه مفضلین ذلک على العیش أیاما معدودة فی تلک الحیاة الفانیة. و مما لاریب أن ذلک لیس بالقرار السهل و الهین الذی یتمکن منه کل انسان، و إنما هو موقف عصیب و امتحان عسیر لا یخرج منه مرفوع الرأس الا اصحاب البصائر و الورع و رجال المهمات الصعبة الذین امتحن الله قلوبهم للایمان.

بل الاکثر من ذلک هناک بعض الامثلة وردت فی المصادر التاریخیة بان الامام (ع) أجاز لبعض اصحابه الذهاب و احل له البیعة عندما تعرض لمشکلة کبیرة فلم یقبل الانصراف و بقی ملازما للامام حتى استشهد معه (رض)، ذکر ذلک ابن عساکر عن محمّد بن بشیر الحضرمیّ الذی لازمَ الحسینَ و کان معه فی کربلاء، إذْ جاءه نبأُ ابنه أنّه اُسِرَ بثغر الریّ، فقال: عند الله أحتسبُه و نفسی، ما کنتُ أُحبُّ أن یُؤسَرَ، و لا أنْ أبقى بعده.

فسمع الحسینُ کلامه، فقال له: رحمک الله، و أنت فی حلٍّ من بیعتی، فاعملْ فی فکاک ابْنِک! قال: أکَلَتْنی السباعُ حَیّاً إنْ فارقتُکَ!

فقال له الحسین (ع): فأعْطِ ابنک هذه الأثواب البُرود، یستعِنْ بها فی فداء أخیه. فأعطاه خمسة أثواب.[4]

إنّ الکلمة لتقصُر عن التعبیر فی وصف موقف هؤلاء، کما أنّ الذهن لیعجز عن تصویر ما فی قلوبهم من الودّ و الإخلاص لإمامهم. إلاّ بتکرار عباراتهم نفسها.

وبهذه النفوس الکبیرة، و العقول البالغة الرشیدة، و القلوب الملیئة بالولاء، و المفعمة بالإخلاص، و علم الیقین بالموقف و المصیر، و بالشجاعة و الجرأة و البطولة النادرة و الثبات على الطریق، دخل الحسین علیه السلام معرکته الفاصِلة فی کربلاء.[5]