بحث متقدم
الزيارة
6482
محدثة عن: 2012/01/28
خلاصة السؤال
الرجاء اعطاء نبذة عن حیاة أویس القرنی؛ و هل صحیح أنه حطم أسنانه بعد کسر رباعیة النبی الاکرم (ص)؟
السؤال
یقال أن أویس القرنی عندما سمع بان رباعیة (اسنان) النبی الاکرم (ص) کسرت قام بتحطیم اسنانه و کسرها. ما مدى صحة هذا الکلام؟ و على فرض صحته هل استحسن النبی الاکرم (ص) ما فعله أویس أم لا؟
الجواب الإجمالي

هو أویس بن عامر المرادی القرنی، یکنى أبا عمرو من کبار التابعین و من الزهاد المشهورین، الذین تناقلت اخبار زهده الرکبان و علم بها الخاص و العام.

أسلم أویس على عهد النبیّ (ص) و لکن منعه من القدوم برّه بأمّه. أصله من الیمن و أدرک حیاة النبی (ص) و لم یره، ثم سکن الکوفة.

و کان أویس من ضمن أهل الفضل فی الدین و الإیمان و العلم و الفقه و القرآن المنقطعین إلى الله تعالى بالعبادة و الجهاد و التمسک بحقائق الإیمان الذین بایعوا الامام أمیر المؤمنین (ع) و الراضین بإمامته الباذلین أنفسهم فی طاعته‏.

واما ما نسب الیه من کسر اسنانه فلم یرد فی المصادر التی ترجمت للرجل من الشیعة و السنة و کذلک لم نعثر علیها فی التواریخ المعتبرة و انما وردت فی بعض الکتب التاریخیة المتاخرة. و لکن لا یمکن الاطمئنان لهذه القصة و لا الرکون الیها.

الجواب التفصيلي

قبل الحکم بصحة القضیة او عدمها لابد من الاشارة بصورة مختصرة الى حیاة و شخصیة أویس القرنی، ضمن عدة محاور:

الف: هو أویس بن عامر المرادی القرنی، یکنى أبا عمرو[1] من کبار التابعین[2] و من الزهاد المشهورین[3]، الذین تناقلت اخبار زهده الرکبان و علم بها الخاص و العام.

أسلم أویس على عهد النبیّ (ص) و لکن منعه من القدوم برّه بأمّه.[4]‏ أصله من الیمن و أدرک حیاة النبی (ص) و لم یره، فوفد على عمر بن الخطاب ثم سکن الکوفة.[5]

و کان أویس من ضمن  أهل الفضل فی الدین و الإیمان و العلم و الفقه و القرآن المنقطعین إلى الله تعالى بالعبادة و الجهاد و التمسک بحقائق الإیمان الذین بایعوا الامام أمیر المؤمنین (ع) و الراضین بإمامته الباذلین أنفسهم فی طاعته‏.[6]

روى الکشی فی ترجمته، عن الأصبغ بن نباتة قال: کنا مع علی (ع) بصفین فبایعه تسعة و تسعون رجلا. ثم قال (ع): أین تمام المائة لقد عهد إلی رسول الله (ص) أن یبایعنی فی هذا الیوم مائة رجل. قال: إذ جاء رجل علیه قباء صوف متقلدا بسیفین فقال: أبسط یدک أبایعک. قال علی (ع): على ما تبایعنی؟ قال: على بذل مهجة نفسی دونک. قال: من أنت؟ قال: أنا أویس القرنی. و فی روایة أخرى قال له أمیر المؤمنین (ع): کن أویسا. قال: أنا أویس. قال: کن قرنیا. قال: أنا أویس القرنی‏.[7]

ب: الکلام فی مقامه و مکانته عند الرسول الاکرم (ص)

و فی هذا المحور نکتفی ببعض الروایات الدالة على هذه المنزلة السامیة:

1. روی عن رسول اللَّه (ص) أَنَّهُ کان یقول: تفوحُ روائِحُ الجنَّةِ من قبلِ قرن وا شَوْقَاهْ إِلیکَ یا أُوَیْسُ القرَنِیُّ أَلا وَ مَنْ لَقِیَهُ فَلْیُقْرِئْهُ مِنِّی السَّلَامَ.[8]

2. قیل یا رسول اللَّه: و منْ أُوَیْسٌ الْقَرَنِیُّ؟ فقال (ص): إِن غاب عنکم لم تفتقِدُوهُ و إِنْ ظهرَ لکم لم تکتَرثُوا به، یدْخلُ الجنَّةَ فی شفاعته مثل ربیعَةَ و مُضرَ، یؤمِنُ بی و لا یرانی و یقتل بین یدی خلیفتی أَمیر المؤْمنینَ علیِّ بنِ أَبی طالبٍ (ع) فی صفِّین.[9]

3. و عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: أخبرنی حبیبی رسول الله (ص) أنی أدرک رجلا من أمته یقال له أویس القرنی یکون من حزب الله و رسوله یموت على الشهادة یدخل فی شفاعته مثل ربیعة و مضر.[10]

ج: زهده: کان الرجل من الزهاد المعروفین بل کان على رأسهم و من هنا عندما عد الفضل بن شاذان الزهاد الثمانیة قال: و أویس القرنی مفضلا علیهم کلهم‏.[11]

و عن محارب بن دثار، یرفعه: "إنّ من أمّتی من لا یستطیع أن یأتی مسجده أو مصلّاه من العرى، یحجزه إیمانه أن یسأل النّاس، منهم أویس القرنیّ".[12]و کان من أولیاء الله المتقین ومن عباده المخلصین، و کان أویس القرنی إذا أمسى یقول هذه لیلة الرکوع فیرکع حتى یصبح و کان یقول إذا أمسى هذه لیلة السجود فیسجد حتى یصبح[13].

و المشهور بین المؤرخین[14] أن الرجل استشهد فی رکاب أمیر المؤمنین فی معرکة صفین[15].

و قال صاحب الاصابة: و روى عبد الله بن أحمد فی زیادات المسند، من طریق عبد الله بن سلمة، قال: غزونا أذربیجان فی زمن عمر، و معنا أویس، فلما رجعنا مرض فمات. ثم علّق على هذه الحدیث قائلا: و فی الإسناد: الهیثم بن عدی، و هو متروک و المعتمد الأول.[16]أی الرأی المعتمد استشهاده مع أمیر المؤمنین (ع) فی صفین.

قصة کسره لاسنانه

هذه القصة التی نسبت الى أویس القرنی لم ترد فی المصادر التی ترجمت للرجل من الشیعة و السنة و کذلک لم نعثر علیها فی التواریخ المعتبرة وانما وردت فی بعض الکتب التاریخیة المتاخرة.[17] و لکن لا یمکن الاطمئنان لهذه القصة و لا الرکون الیها.



[1] الذهبی، شمس الدین محمد بن احمد، ‏تاریخ الاسلام، تحقیق: التدمری، عمر عبد السلام، ج 3، ص 555، دار الکتاب العربی، بیروت، ط الثانیة، 1413ق؛ ابن الاثیر الجزری، عز الدین بن الأثیر أبو الحسن علی بن محمد، أسد الغابة، ج 1، ص 179، دار الفکر، بیروت، 1409ق؛ تاریخ طبرى‏، أبو جعفر محمد بن جریر، الطبری، تحقیق: محمد أبو الفضل ابراهیم،  ج 11، ص 662، دار التراث، بیروت، ط الثانیة، 1387ق.

[2] ابن اعثم‏ الکوفی، أبو محمد أحمد بن اعثم، ‏الفتوح، تحقیق: شیری، علی، ج 2، ص 544 و 545، دارالأضواء، بیروت، ط الأولى، 1411ق؛ تاریخ الاسلام، ج 3، ص 555؛ سیر اعلام النبلاء، ج 5، ص 34 نقلا عن ناظم زاده القمی، سید اصغر، اصحاب الامام علی (ع)، ج 1، اویس القرنی؛ أسد الغابة، ج 1، ص 179.

[3] تاریخ الاسلام، ج 3، ص 555؛ أسد الغابة، ج 1، ص 179.

[4] ابن حجر العسقلانی، احمد بن علی، الاصابة، تحقیق: عبد الموجود، عادل احمد و معوض، علی محمد، ج 1، ص 359، دارالکتب العلمیة، بیروت، ط الأولى، 1415ق؛ اصحاب الامام علی (ع)، ج 1.

[5] اسد الغابة، ج 1، 179؛ تاریخ الاسلام، ج 3، ص 556؛ الاصابة، ج 1، ص 359؛ الزرکلى‏، خیر الدین‏، الاعلام، ج 2، ص 32، دار العلم للملایین، بیروت، ط الثامنة، 1989م؛ سیر أعلام النبلاء، ج 5، ص 70 .

[6]الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان، الجمل ص : 101- 103، مؤتمر الشیخ المفید، 1413هـ.

[7] رجال‏الکشی ص : 98، ترجة أویس القرنی.

[8] ابن شاذان القمی، أبو الفضل شاذان بن جبرئیل‏، الفضائل، ص 107، نشر الرضی، قم، الطبعة الثانیة، 1363ش؛ المجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 42، ص 155، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الثانیة، 1403ق؛ الشیخ الحرّ العاملی، محمد بن حسن‏، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج 3، ص 46، ‏نشر الاعلمی، بیروت، الطبعة الاولی، 1425ق.

[9] الفضائل، ص 107؛ بحارالانوار، ج 42، ص 155.

[10] المفید، محمد بن محمد، الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 1، ص 316، مؤتمر الشیخ المفید، قم، الطبعة الاولی، 1413ق؛ الطبرسى، فضل بن حسن‏، إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - القدیمة)، ‏ص 170، نشر اسلامیة، طهران، الطبعة الثالثة، 1390ق؛ بحارالانوار، ج 42، ص 147.

[11]رجال‏الکشی ص : 98.

[12] الاصابة، ج 1، ص 361؛ حلیة الاولیاء، ج 2، ص 84 و سیر اعلام النبلاء، ج 5، ص 76.

[13] حلیة الاولیاء، ج 2، ص 87 و سیر اعلام النبلاء، ج 5، ص 77.

[14] وقیل استشهد فی الدیلم شهید . و مرقد فی جبل بقزوین است (مستوفة قزوینی‏، حمد الله بن ابی بکر بن احمد، تاریخ گزیده،تحقیق: نوایی، عبد الحسین ،‏ ص 630، نشر امیر کبیر، تهران، الطبعة الثالثة، 1364ش).

[15] الاصابة، ج 1، ص 359؛ اسد الغابة، ج 1، ص 180؛ تاریخ الاسلام، ج 3، ص 556؛ تاریخ الطبری، ج 11، ص 662؛ تاریخ گزیده، ص 631؛ المنقری، نصر بن مزاحم‏، وقعة صفین، تحقیق: هارون، عبد السلام محمد، ص 324، المؤسسة العربیة الحدیثة، القاهرة، الطبعة الثانیة، 1382، افست قم، منشورات مکتبة المرعشی النجفی، 1404ق؛ التمیمی السمعانی، أبو سعید عبد الکریم بن محمد بن منصور‏، الانساب، تحقیق: المعلمی الیمانی، عبد الرحمن بن یحیى، ج 10، ص 392، مجلس دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد، ط الأولى، 1382ق؛ سبط بن الجوزی، شرح حال و فضائل خاندان نبوت، ترجمه عطائی، محمد رضا، ص 115، نشر آستان قدس رضوی، مشهد، الطبعة الاولی، 1379ش.

[16] الإصابة،ج‏1،ص:361.

[17] تاریخ گزیده، ص 630.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الامور التی تتعلّق بها الزکاة الواجبة منها و المستحبة؟ و هل تتعلّق الزکاة بالأوراق النقدیة؟
    5547 الحقوق والاحکام 2011/07/30
    الامور التی تتعلّق بها الزکاة هی تسعة مذکورة فی الرسائل العملیة، طبقاً لما جاءت بها الروایات. أما موارد الزکاة المستحبة فقد ذکرت فی الروایات و فی الکتب الفقهیة بشروط معینة، مثل اناث الخیل و العدس و الحمص و ... و بعض الفقهاء یرون أن مال التجارة (أی رأس مال التکسّب ...
  • هل یشکل أکل اللحم فی الإسلام؟
    5230 الحقوق والاحکام 2011/08/20
    من الأزل و لحد الآن کانت المزروعات و الفواکه و لحوم الحیوانات طعاماً للإنسان، و للإنسان –بعیداً عن الأوامر الدینیة- طرق افراطیة و تفریطیة فی أکل اللحم، ففی الدین البوذائی یحرم أکل کل أنواع اللحوم، و من جهة اخری نجد فی أفریقیا و اوروبا و غرب أو شرق العالم لا ...
  • هل یمکن الاجتهاد عن طریق الحاسوب (الکامبیوتر)؟
    4890 مبانی فقهی و اصولی 2011/08/07
    لاریب أن التطور التکنلوجی سهل الأمر على الفقهاء حیث یسر لهم طریق الوصول الى المصادر، فعلى سبیل المثال کان الفقهاء السابقون یبذلون جهودا کبیرة و التی تأخذ من وقتهم الکثیر فی الوصول الى حدیث ما، أو رأی فقیه سابق علیهم، لکن الیوم و مع هذا التطور التقنی الکبیر اصبح الوصول ...
  • هل یجب علی أتباع سائر الأدیان إطاعة الولی الفقیه أم لا؟
    4572 الانظمة 2011/07/21
    ما أجابه آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) علی هذا السؤال کالآتی:أتباع سائر الأدیان فی الجمهوریة الإسلامیة الذین قبلوا القانون الأساسی أو أنهم عقدوا اتفاقیة مع الحکومة الإسلامیة، فهم مکلّفون بإطاعة الولی الفقیه ضمن حدود القانون الأساسی أو الاتفاقیة المذکورة. طبعاً هذا الأمر ...
  • هل أن القصص القرآنية مبتنية على الوقائع التأريخية الحقيقية، أو أنها تمثيلات رمزية و غير حقيقية؟
    18646 شیعه و قرآن 2012/05/17
    إن القصص و الروايات القرآنية قائمة على أساس الحق و الصدق و لا يمكن أن يتطرّق إليها ما هو خلاف الواقع و الحقيقة، لذلك لا يمكن قبول تقسيم القصص القرآنية على أساس تسرّب الخيال لها أو الإسطورة و غير ذلك، لأن كل ما في القرآن من الحوادث ...
  • لماذا یستطیع الرجل المتزوج أن یتزوج زواجاً مؤقتاً بالرغم من عدم موافقة زوجته؟
    7656 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/05/17
    إن الغریزة الجنسیة من اقوى الغرائز عند الإنسان، لذا یجب التعامل معها بشکل صحیح کما فی باقی الغرائز الطبیعیة للإنسان. بالإضافة إلى انه لا یمکن التخلص من الغرائز الطبیعیة، و إذا استطعنا إن نقمع هذه الغرائز، فان هذا العمل سوف لا یکون عملا منطقیاً، حیث یعتبر هذا العمل کنوع من ...
  • فی أی وقت قضاء صلاة المغرب و العشاء طبقاً لفتوى السید القائد؟
    6783 الحقوق والاحکام 2008/03/03
    جواب مکتب السید القائد:إن آخر وقت صلاة المغرب و العشاء نصف اللیل الشرعی (15/11 ساعة بعد الظهر الشرعی) و أما من جهة الاحتیاط فإذا کان لم یؤدی صلاته إلى هذا الوقت فإنه یأتی بها بقصد ما فی الذمة[1] إلى طلوع الفجر، و بعد ذلک ...
  • ما هو حکم صلاة الجماعة مع عدم معرفة إمام الجماعة؟
    6112 الحقوق والاحکام 2009/01/17
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أین کان الله تعالى قبل ان یخلق الکون و کیف کان سبحانه یجری رحمته و فیضه فی تلک الحالة؟
    6043 الکلام القدیم 2011/08/07
    استنادا الى الآیات و الروایات أنه لا وجود لأی شیء قبل حدوث الکون الا الله تعالى، و من هنا فصفات الرحمة و الفیض الالهیة (و ان کان لا مجال لطرح القبلیة و البعدیة الزمانیة بالنسبة لها) کانت قبل خلق العالم مستهلکة فی ذاته تعالى فلا تمایز بین تلک الصفات و ...
  • ما المراد من القلب السلیم؟
    5970 العملی 2012/01/28
    ان مفردة "سلیم" مشتقة من "سلم" و السِّلْمُ و السَّلَامَةُ تعنی: التّعرّی من الآفات الظاهرة و الباطنة، قال: "بِقَلْبٍ سَلِیمٍ"، أی: متعرّ من الدّغل. و من أجمل التفاسیر التی طرحت لمفردة "القلب السلیم" ما ورد عن الامام الصادق (ع) حیث قال: "الْقَلْبُ السَّلِیمُ الَّذِی یلْقَى

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    278755 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    254472 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127130 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    111562 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88268 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    58641 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    58024 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56469 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    47671 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    46476 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...