قبل الاجابة عن السؤال المذکور یجب التذکیر ببعض الملاحظات:

تعریف الدین لغة و اصطلاحاً: معنى الدین لغة: الانقیاد و الخضوع و الاتباع و الاطاعة و التسلیم و الجزاء[1]و[2].

و معناه الاصطلاحی: مجموع العقائد و الاخلاق و القوانین و المقررات الموضوعة لادارة امور المجتمع و تربیة الناس. و تکون هذه المجموعة احیاناً، حقاً کلها، و اخرى باطلا کلها، و ثالثة خلیطاً من الحق و الباطل. فان کانت حقاً کلها فیسمى ذلک بالدین الحق، و الا فیسمى بالدین الباطل او خلیط من الحق و الباطل[3].

تعریف الثقافة: و هی لغة ماخوذة من الثقف و هو الحاذق الفطن، و ثقف الحدیث ای فهمه بسرعة، یقال ثقف العلم او الصناعة فی اوجز مدة أی أسرع اخذه...

و اصطلاح الثقافة له معان و مفاهیم متنوعة و قد اتخذ فی سیره التاریخی معانی مختلفة منها: الادب، التربیة، العلم المعرفة، مجموع الآداب و السنن و الآثار العلمیة و الادبیة للأمة ،کتب اللغة، الخیرات والاحسان، تنمیة المروة، الفضیلة،العظمة والجلال،.... الفن، الحکمة، و أیضاً التربیة و التعلیم و المذهب (المدرسة) و الایدیولوجیة[4].

و قد قام عالما الاجتماع الامریکیان (کروبر و کلاکن) بجمع 164 تعریفاً للثقافة اوردوها فی کتابهما المسمى (ثقافة التجدید.المعیاری المفاهیم و التعریفات) 1952.

الثقافة او الحضارة: هی مرکب خلیط ممتزج یشمل العلم، الدین، الفن، القانون و الاخلاقیات و الآداب و السنن و کل انواع الاستعدادات و العادات التی یستحصلها انسان من المجتمع[5].

یقول الاستاذ محمد تقی الجعفری فی کتابة (الثقافة التابعة والثقافة المتطورة) بعد عرضة لتعاریف الثقافة من خلال 24 کتابا من کتب اللغة و دوائر المعارف المشهورة بین الامم و اللغات العالمیة المهمة: (ان التحقیق فی تعریف الثقافة من وجهة نظر اشهر دوائر المعارف و بعض مصادر علم الاجتماع انما هو لاجل اثبات هذه الحقیقة و هی: ان المعنی الحقیقی للثقافة یتضمن وجود التکامل الانسانی بمعنى انها الکیفیة او الاسلوب الصحیح و اللائق للحیاة البشریة، و اذا ما حاول بعض الانانیین و المصلحیین او العبثیین  والخاوین ان ینزلوا بالثقافة الى حدود جنة المظاهر الرخیصة والمبتذلة و یطلقوا على ذلک اسم الثقافة فقد جانبوا الحقیقة و استندوا الی اسس وجذور هی فی الواقع ضد الانسانیة.

و اما الامر و السبب الذی او جب ظهور تعاریف متعددة للثقافة، هو تنوع و جهات نظر المحققین و اصحاب الرأی فی تفسیر مفهوم الثقافة مع الترکیز على اصله التکاملی)

ثم یذکر نماذج من اللغة الفارسیة لتعریف الثقافة لغة و ذکر مثالاً من اللغة الفرنسیة ثم عرف الثقافة بقوله: "الثقافة عبارة عن الکیفیة او الاسلوب الصحیح و اللائق لفعالیات الحیاة المادیة و المعنویة للناس و التی تستند الی طریقة التعقل السلیم و العواطف الجیاشة لهم فی حیاة "المعقول" التکاملیة[6] )

وذهب بعض علماء الاجتماع الى ان الثقافة هی: العقل الجمعی للمجتمع والذی یتجلى فی الظواهر و السلوکیات الاجتماعیة فیؤثر على کل النواحی الاقتصادیة و الاجتماعیة والعسکریة و السیاسیة و المادیة و المعنویة[7].

انواع الثقافات:

یقول العلامة الجعفری (رحمه الله) بعد أن یعدد. انواع الثقافات: یمکن تقسیم الثقافات الى اربعة اقسام رئیسیة خلاصتها ما یلی:

1- الثقافة الرسوبیة: و هی عبارة عن اصطباغ و توضیح شؤون الحیاة بعدد من القوانین و السنن الثابتة العنصریة و النفسیة و المحیط الجغرافی و الاصول التاریخیة الثابتة و التی تقاوم کل انواع التحولات الطارئة او تغیرها لصالحها او تبطلها[8].

2- الثقافة التابعة (الباهتة): و هذا النوع من الثقافة عبارة عن تلک التلوینات و التبریرات التی لاتستند إلى أی جذور اساسیة و نفسیة و اصول ثابتة، و التی تقع دوماً فی معرض التحولات و التبدلات. و الجدیر بالذکر ان هذا النوع من الثقافات یندر وجوده فی المجتمعات ذات التاریخ العریق.

3- الثقافة الهادفة: و فیها تکون المظاهر و الفعالیات التی تقوم بتوجیه و تفسیر الواقعیات الثقافیة مطلوبة بالذات، و مهمتها اشباع الاهداف الثقافیة، و لقد کانت هذه المطلوبیة الذاتیة هی خاصیة الثقافة العلمیة والتکنولوجیة و الاقتصادیة لاکثر المجتمعات فی القرنین التاسع عشر و العشرین. و هذه المطلوبیة الذاتیة هی التی جعلت طبیعة اصل الثقافة الذی هو الخلاقیة و توسعة اهداف الحیاة، مقتصراً على أبعاد (الانا) الانسانیة.

4- الثقافة المتحرکة و المتطورة: ان هذا النوع من الثقافة لا یسقط فی حصار تلک المظاهر و الفعالیات الخاضعة للتأثر بالعوامل المتحرکة للحیاة و الظروف الطارئة على المحیط و المجتمع، لان العامل المحرک لهذة الثقافة هو الواقعیات المستمرة للطبیعة والابعاد الانسانیة الاصیلة، و هدفها هو عبارة عن الاهداف النسبیة التی تحث الانسان على البحث عن الاهداف العلیا الحیاة.

و یمکننا القول و بکل ثقة: انها الثقافة الانسانیة التی لم یمکن لای حضارة اصیلة على مر التاریخ ان تقوم دو ن وجود ارضیة لهذه الثقافة. و هذه هی الثقافة التی یمکنها ان تنقذ نفسها من مخالب المصلحیین و المستبّدین[9].

و یجب التذکیر هنا بان المجتمع الدینی تحکمه ثقافة الهیة خاصة بمعنى انه یؤمن بان المعنویة هی الکمال المطلوب و هی هدف حیاة الانسان، و ان هذا الکمال یحصل للانسان فی ظل المراقبة والتدقیق فی استخدام کل المواهب الجسمیة و الروحیة للانسان و الانتفاع منها باعتدال، و یکون الانسان وفقا لهذا التوجه الفکری متوجهاً الى اللة الذی هو الکمال المطلق و هو مصدر کل الفضائل و القیم النبیلة، اما المجتمعات الرأسمالیة و الصناعیة الغربیة فتحکمها ثقافتها الخاصة بتلک المجتمعات.

دور الدین فی الحضارة و الثقافة الانسانیة:

ان للأدیان الالهیة و السماویة دورها المؤثر فی ترویج الفضائل و القیم و الآداب الصحیحة و الخصال الحسنة. یقول (سبنسر) بهذا الصدد: "ان بیان الآداب و فضائل المجتمعات التی تشکل اسس الحضارة فیها هو أمر ناشئ من الدین".

و یقول العلامة الطباطبائی: "ان الخصال الحسنة فی الانسان المعاصر مهما کانت بسیطة وقلیلة، هی ناشئة من التعالیم الدینیة[10]"

و بشأن دور الدین و عمله لاینبغی التغافل عن الدور المهم للدین فی حقل المعرفة و الاخلاق فانّه عن طریق البحث والدراسات المعمقة فی اوضاع الانسان المعاصر و تجربة المئتی سنة الأخیرة للغرب فی مواجهته للدین و ما آل الیه مصیره من المحن و الضیاع، یتضح جیداً دور الدین و عملة فی هذین المجالین:

الف- المعرفة الدینیة: فالدین هو مجموع التعالیم السماویه الوحیانیة و هو یعترف بمصادر متعددة لکسب المعرفة، و تلبیة میول الانسان و حاجاتة المعرفیة، و بالرغم من ان الدین یقر للحس و التجربة بدورهما المعرفی و یحث الانسان على السعی التجریبی، لکنة لا یحصر مصادر المعرفة بهما بل یؤکد ایضاً على مصدرین آخرین و هما الوحی و العقل الکلی[11].

ب- الاخلاق الدینیة: ان الاخلاق الدینیة هی نتیجة منطقیة و معقولة للمعرفة الدینیة، فالدین هو الذی یتولى توضیح العلاقة بین الانسان و الله و ان الله هو مبدأ الوجود و غایته.

ج: الایمان بالدین و التوازن النفسی و الروحی: ان من الاصول العلمیة و المقبولة الیوم هو ان الاعتقاد الدینی و المیل باتجاة الدین یعٌد من أقوى عوامل تحقیق الاتزان و الهدوء الروحی و النفسی، و یوصف الایمان الدینی فی المجتمعات الراقیة کعلاح للقلق و الاضطرابات الروحیة و النفسیة[12].

و بالالتفات الى دور الدین و تحلیل مفهوم الثقافة أیضاً یمکننا القول ان هذین الامرین متعاضدان من اجل اصلاح شأن الانسان، حیث یقومان بعرض حلول نافعة فی إطار نظام هادف لهدایة الناس نحو الکمال و تلبیة متطلباتهم بحث یمکننا ان ندعی ان ارکان الدین لها نفوذ فی ثلاث منظومات: المنظومة العقائدیة، و المنظومة القیمیة و الاخلاقیة و المنظومة الفقهیة، و علیه فالدین بظهوره سیعرض للمجتمع البشری ثقافة جدیدة و هی ثقافته الخاصة و یدعو الناس الیها، و فی الحقیقة انه مع ظهور الدین ووجوده فی   المجتمع فانه یوجد تحوّلا مفیداً و مثمراً فی فکر و روح الانسان، حیث یقوم بتجدید طرق تفکیر الناس باتجاة فهم الواقع، و تحسین اخلاقهم و تربیتهم، و ازالة السنن و النظم القدیمة التی تعرقل حرکتهم ویوجد بدلها انظمة حیة متطورة و اصیلة و یشیع فیهم روح القیم النبیلة، و انه فی ظل هذا التحول ستتحسن الحیاة الاقتصادیة و تتفتح القابلیات العلمیة و الفلسفیة و الادبیة و الفنیة. و بکلمة اخری: سیتفتح المحتوى المادی و المعنوی (یعنی الحضارة). ان هذة الواقعیة لیست هی رأی خاص بنا بل ان الکاثولیک أیضاً صرحوا بها فی مجلس الفاتیکان: "ان الدین هو الذی یعطی للثقافة شکلها، و الثقافة هی التی تعطی للناس هویتهم. و ببیان آخر: ان حاجة الانسان الى کلام الله تعالى هو اساس الثقافة[13]"

و للثقافة أیضاً ثلاث منظومات مرتبطة بعضها ببعض و یعبر عنها بمکونات الثقافة:

(Components of Culture).

1- منظومة المعارف و الاعتقادات: هذه المنظومة بمثابة التخطیط الاساسی لفعالیات البشیر فی حقل التفکر و التعقل و هی تتکون من التصورات و العقائد و التعالیم و طرق الاستدلال فیما یرتبط بتفسیر عالم وجود الانسان و علاقاته بمحیطة و ما حوله، و الهدف من الحیاة البشریة.

2- منظومة القیم والرغبات: و هذه المنظومة تقوم بعرض القیم و الایمان بها وفی هذه الساحة یتم الفرز و الفصل ما بین المناسب و غیر المناسب، و الحسن و السیئ، و الصحیح الجائز و غیره و ذلک من خلال نظم و اطر قیمیة اخلاقیة و حقوقیة بمعناها العام.

3- منظومة السلوک و الفعالیات: و تترکب هذه المنظومة من جمیع التعالیم التی تسهم فی التوفیق بین سلوک الانسان مع سلوک الآخرین. و فی هذه الدائرة یبرز دور تعالیم المنظومتین الاولیین، حیث إنّ بناء السلوک الفردی و الاجتماعی یتکون على اساس نوع الرؤیة و میول الانسان و رغباته. و الواقع انه یتم فی هذه الساحة تحدید الدساتیر العملیة و کیفیة التصرف و السلوک[14].

و بالالتفات الى معنى الدین و الثقافة و العامل المشترک بینهما یمکننا ان نقر بهذه النتیجة و هی: ان الدین و الثقافة یتفاعلان دوماً فیما بینهما و هما على ارتباط و ثیق دائما، و کما ان للدین دوره المؤثر فی حضارة الناس و ثقافتهم،فان الثقافة أیضاً تسهم فی الاستثمار المطلوب واللائق لفعالیات الحیاة المادیة و المعنویة للانسان و التی تستند الى طریقة التعقل الصحیح و العواطف النبیلة، حیث تساعد الانسان فی حیاته المعقولة و تصبح سبباً لتکامل الانسان – و أیضاً فان الدین و الثقافة یمکنهما ان یکونا سبباً لتحول عظیم فی مسیر نمو و تکامل الانسان عن طریق عرض منظوماتهما الثلاثیة الهادفة و تطبیقها على صعید الواقع.