بحث متقدم
الزيارة
8314
محدثة عن: 2009/07/02
خلاصة السؤال
اذکروا شأن نزول الآیة 37 من سورة الأحزاب؟
السؤال
ما هو شأن نزول الآیة 37 من سورة الأحزاب النازلة بشأن أمراة زید؟
الجواب الإجمالي

الآیة 37 من سورة الأحزاب المبارکة نزلت فی مورد زواج النبی(ص) بزینب بنت جحش فهی تقول:"و اذ تقول للذی أنعم الله علیه و أنعمت علیه أمسک علیک زوجک و اتق الله و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشی الناس و الله أحق أن تخشاه فلما قضی زید منها وطراً زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم اذا قضوا منهنّ وطراً و کان أمر الله مفعولا".

و کان زید بن حارثة عبداً معتقاً و قد تبنّاه النبی(ص) و زوّجه ابنة عمته زینب بنت جحش، فجاء زید بعد فترة من زواجه بزینب الی النبی(ص) و استشاره فی طلاق زوجته فنهاه رسول الله(ص) عن ذلک و لکن زیداً طلّقها بعد ذلک،فتزوجها النبی(ص) بعد طلاقها.

الجواب التفصيلي

کان من عادات الجاهلیة أن یأخذوا أولاداً و یجعلونهم أبناءهم و هم لیسوا أبناءهم فی الواقع و یطلقون علی ذلک عنوان (الدعّاء) و (التبنی) و لم یکن ذلک مختصّاً بالعرب بل کانت الدول الراقیة فی ذلک الزمان کالروم و الفرس حینما یأخذون طفلاً لیجعلوه ابناً لهم فإنهم یرتّبون علیه أحکام الأبناء الصلبییّن، أی انه لو کان بنتاً فإنهم یحرمون الزواج بها و إذا کان ولداً لم یکونوا یجیزون لأبیه الادعائی ان یتزوّج بزوجته. و الإسلام أبطل هذه الأحکام و رفضها.[1] و الله تعالی فی الآیات 4 و 5 من سورة الأحزاب ینفی کون الادعیاء أولاداً. و من أهم الأحکام للولد المتبنی و الذی کان قبیحاً جدّاً عند العرب هو الزواج بزوجته من قبل ابیه الادعائی، بحیث کانت کل محاولة لإزالته، تواجه باعتراضات کثیرة.

و النبی أیضاً و لأجل نشر الإسلام کان قد تبنّی ولداً فأمره الله بالزواج بامراته المطلقة من أجل ابطال حکم حرمة الزواج بامرأة الولد المتبنی.[2]

و قد اشیر الی هذا الموضوع فی ذیل الآیة 37 من سورة الأحزاب و ذکر لها شأن نزول. و فی تفسیر القمی فی ذیل الآیة "و ما جعل أدعیاءکم ابناءکم" ورد: أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن الإمام الصادق(ع) حدّثنی انه قال:" کان سبب نزول ذلک ان رسول الله (ص) لما تزوج بخدیجة بنت خویلد خرج الی سوق عکاظ فی تجارة لها و رأی زیداً یباع و رآه غلاما کیّساً مصیفا فاشتراه فلما نبأ رسول الله(ص) دعاه الی الإسلام فأسلم و کان یدعی زید مولی محمد(ص) فلما بلغ حارثة بن شراحیل الکلبی خبّر ولده زید قدم مکة و کان رجلاً جلیلاً فأتی أباطالب فقال: یا أباطالب إن ابنی وقع علیه السبی و بلغنی انه صار الی ابن اخیک فسله اما ان یبیعه و اما ان یفادیه و اما ان یعتقه؛ فکلّم أبوطالب رسول الله(ص) فقال رسول الله(ص): هو حرّ فلیذهب کیف یشاء. فقام حارثة فأخذ بید زید فقال یا بنی الحِق بشرفک و حسبک فقال زید: لست افارق رسول الله(ص) مادمت حیّاً فغضب أبوه فتدع حسبک و نسبک و تکون عبداً لقریش؟ فقال زید: لست افارق رسول الله(ص) مادمت حیّاً. فغضب أبوه فقال: یا معشر قریش اشهدوا إنی قد برئت منه و لیس هو ابنی. فقال رسول الله(ص): اشهدوا أن زیداً ابنی ارثه و یرثنی. فکان یدعی زید بن محمد فکان رسول الله(ص) یحبه و سمّاه زید الحب. فلمّا هاجر رسول الله(ص) الی المدینة زوّجه زینب بنت جحش[3] و بعد فترة کان زید قد عزم علی طلاق زوجته فنهاه النبی(ص) عن ذلک.[4] و لکنه قد طلّقها آخر الأمر. و بعد ان طُلّقت زینب من قبل زید قصد النبی(ص) أن یتزوّج بزینب بأمر من الله و لأجل ازالة هذه العادة الجاهلیة. و حیث ان هذا العمل کان أمراً کبیراً فکان النبی یخشی عدم قبول الناس له و لذا یقول الله تعالی"و تخشی الناس و الله أحق ان تخشاه".[5]

و قد تزوّج النبی آخر الأمر بزینب و ازال هذه السنة الجاهلیة الی الأبد. و یقول الله فی تکملة هذه الآیة ان حکمة هذه الزواج هی ازالة السنة الجاهلیة لکی لا یقع الآخرون فی حرج.

یقول تعالی:"فلمّا قضی زید منها وطراً زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم".



[1] الطباطبائی، محمد حسن، المیزان، ج16، ص 275.

[2] یستفاد هذا الأمر من کلمة (زوجناکها).

[3] المیزان، ج 16، ص 322.

[4] الأحزاب، 37.

[5] الأحزاب، 37.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی العلة فی انقسام الجلاتین على محلل و محرم؟
    8241 الحقوق والاحکام 2010/12/21
    الجلاتین مادة غذائیة لها عدة أنواع، بعضها حلال و بعضها الآخر حرام. و حرمته و حلیته منشأوها حرمة و حلیة المواد الأولیة التی تدخل فی صناعته، فإذا کانت المواد الداخلة فی صناعة الجلاتین مواداً نباتیة ففی مثل هذه الحالة تکون جمیع أقسامه حلالاً سواء المصنعة ...
  • هل ان دین المجتمع قابل للتغییر؟
    7382 الکلام الجدید 2007/04/23
    ابتداءً یجب توضیح المراد من السؤال، فقد یمکن ان یراد من التغییر فی دین المجتمع هو التغییر فی - أصل الدین الالهی الحق- الذی اختاره المجتمع، و فی هذا الفرض یکون الحدیث عن ثبات و عدم ثبات العناصر الدینیة، و عن مسألة المعرفة الدینیة و قبضها و بسطها، و قد ...
  • لو کانت المشاکل تعالَج بالدعاء فما هو دورنا فی الحیاة؟
    8422 النظریة 2010/11/09
    إن الاسلام، دین التوفیق بین الظاهر و الباطن، و بین الأمور المادیة و المعنویة، ففی نفس الوقت الذی یعتبر اللهَ مرسل الریاح و السحاب، و أنه عز وجل موجد القوانین الطبیعیة لنزول المطر، و لکنه أیضاً یجعل إیمان الناس و تقواهم السبب فی نزول المطر
  • لماذا لازال شقّ الکعبة یُشاهَد رغم أن بناءها شیّد عدة مرات؟ ألیس لهذا الشقّ سببٌ آخر کالزلازل او تحرک الارض؟
    8168 تاريخ بزرگان 2010/11/09
    تؤکد الروایات التاریخیة و المصادر الإسلامیة أن الکعبة بنیت على ید نبی الله آدم (ع) ثم تضرّرت فی طوفان نوح، و جدّد بناؤها على ید إبراهیم الخلیل (ع)ثم بناها بعده قوم من العرب قبیلة جرهم، و بعده هدّمها الدهر مرة أخرى، فجدد بناءها للمرة الثالثة ...
  • ما هی مواصفات الدین المرسل؟
    7083 الفلسفة الدین 2007/07/08
    1- یتعدد الدین المرسل فی ضوء تعدد رسل السماء.2- ان الدین المرسل نتیجة لحاجة الإنسان إلى رسالة السماء.3- ان النقل بمواصفاته المحددة، هو الذی یوصلنا إلى الدین المرسل، و حین یکتشف العقل شیئاً یتطابق مع ما یقرره النقل فی الدین المرسل، فمن الممکن ان یکون الدلیل النقلی إرشادیاً.4- حیث انه ...
  • ما الوجه فی تسمیة بنی إسرائیل بالیهود؟
    6813 الکلام القدیم 2012/02/14
    یختلف الباحثون فی بیان السبب و الوجه فی التسمیة بالیهود، فمنهم من ذهب الى القول أن الیهود تعنی المهتدی حین تابوا من عبادة العجل فی زمن موسى ...
  • هل اجمع الفقهاء على الوجوب التخییری لصلاة الجمعة؟
    7340 الحقوق والاحکام 2011/04/18
    من الواضح ثبوت وجوب صلاة الجمعة تعیینا فی عصر حضور المعصوم (ع) و توفر الشروط الاخرى و انتفاء التقیة. و لکن وقع الخلاف فی نوعیة وجوبها فی عصر الغیبة، و یمکن القول ان مشهور الفقهاء ذهبوا الى الوجب التخییری. بل قد ادعی علیه الاجماع من ...
  • شخص یغنّی مع إشخاص یرقصون، فهل یعتبر هذا من مصادیق الغناء؟
    5308 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    الغناء هو عبارة عن الصوت المقترن بالترجیع و الطرب و المناسب لمجالس اللهو و المعصیةٰ فالقراءة بهذا الشکل و الاستماع إلیها حرام.[1]و طبقاً لهذا التعریف للغناء فما ذکر فی سؤالکم یعتبر من مصادیق الغناء.و للإطلاع ...
  • هل أن القرآن یفضل الجنس الابیض على سائر الاجناس (الصفر، الحمر، السمر والسود)؟
    6858 التفسیر 2010/10/21
    إن آیة 106 من سورة آل عمران کباقی الآیات المتشابهة لا ترید أن تقول إن حظ الجنس الأبیض من القیم الإنسانیة أوفر من باقی الأعراق. و أساسا لا علاقة لهذه الآیات بلون بشرة الناس، و إنما هی تستخدم الاصطلاحات الدارجة فی لغة القرآن أی اللغة العربیة. ...
  • هل یجب تطهیر الشیء الذی سرى الیه عرق الجنب من الحرام؟
    5535 الحقوق والاحکام 2010/06/28
    طرحنا السؤال المذکور على مکاتب المراجع العظام فکانت الاجابة بالنحو التالی:مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مدظله العالی):عرق الجنب من الحرام طاهر.مکتب آیة الله العظمی السیستانی (مدظله العالی):عرق الجنب من الحرام لیس بنجس.مکتب ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281788 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262994 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130710 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119748 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90649 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62368 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62262 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58126 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53922 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50361 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...