بحث متقدم
الزيارة
3284
محدثة عن: 2011/10/20
خلاصة السؤال
لماذا نرى بعض الروایات تشیر الى الخطیئة الاولى لآدم مع أن الاسلام ینفی ذلک؟
السؤال
مع أن الاسلام ینفی قضیة الخطیئة الاوّلى نجد الامام الخمینی (قدس) یذکر فی بیان علّة الوضوء الروایة التی تقول: "قال النّبیّ (ص): «لمّا أن وسوس الشّیطان إلى آدم (ع) دنا من الشّجرة فنظر إلیها فذهب ماء وجهه.... فلمّا تاب اللّه عزّ و جلّ علیه فرض اللّه علیه و على ذرّیّته تطهیر هذه الجوارح الأربع فأمره اللّه عزّ و جلّ بغسل الوجه لمّا نظر إلى الشّجرة...".فکیف نجمع بین هذه الروایة و بین نفی الخطیئة الاولى عرفانیاً و فلسفیاً و فقهیاً؟.
الجواب الإجمالي

الروایة التی استدل بها الامام الخمینی (ره) لبیان علّة الوضوء و فلسفته، تشیر الى فعل آدم (ع) فقط، و المتأمل فی الروایة لا یجد أی تصریح بالخطیئة؛ و ذلک لان الاسلام یرى ما صدر من آدم (ع) من قبیل ترک الاولى و لیس من قبیل المعصیة و الخطیئة التمعارفة، نعم، أنها لما صدرت من انسان بحجم آدم (ع) اعتبرت من الاعمال غیر المناسبة لان کل انسان ینظر الى عمله من زاویة المرتبة التی هو فیها من العلم و المعرفة و القرب الالهی، و من هنا قیل «حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین» ، و هذا الامر صادق على فعل النبی یونس (ع) و غیره من الانبیاء(ع). و الجدیر بالذکر أنه توجد فی خصوص علّة الوضوء روایة أخرى تدل على عدم انحصار علة الوضوء بالسبب المذکور.

الجواب التفصيلي

یعد الاعتقاد بالخطیئة الاولى و الذاتیة من متبنیات الفکر المسیحی الاساسیة. حیث یذهبون الى کون آدم و حواء (علیهما السلام) قد ارتکبا الخطیئة باکلهم من الشجرة الممنوعة و قد ورثت البشریة تلک الخطیئة، و من هنا عدّ أبناء آدم مخطئین و مذنبین لا لسوء عملهم بل لکونهم من نسل آدم فقط، فهم مذنبون ذاتاً. [1]

فقد ذهب النصارى الى الایمان بان خطیئة آدم قد عمّت جمیع البشریة فکانت سببا لذهاب الطهارة و النزاهة الاولى و تکدّر صفو الصورة الالهیة للبشریة فکان الجمیع اشراراً ذاتا و [2] عبیدَ الخطیئة و منها أخذ الموت سبیله و اللانضباط الى العالم. [3]

یقول جان کولین: إن الخطیئة الاولى قضت على المواهب الطبیعیة للبشریة بل و فوق الطبیعیة. و یرى کولین بان الخطیئة تلک سلبت الانسان المواهب فوق الطبیعیة تماماً مع حاجة البشریة الماسة لهذه الطائفة من المواهب- الایمان، الصدق- للفوز بالحیاة السماویة الخالدة. [4]

لکن تبنّی هذه النظریة یثیر التساؤل التالی: کیف ینسجم ذلک مع العدل الالهی؟ و کیف تتحمل البشریة خطیئة ًلم یکن لها دور فیها!!

طرح المفکرون النصارى مجموعة من النظریات فی الاجابة عن هذه الاشکالیة، لا یجد المتأمل فیها أیة قیمة علمیة و لم تستندلأی مقومات الاقناع بالاضافة الى عدم انسجامها مع آیات الذکر الحکیم. و من تلک النظریات التی طرحت نظریة النیابة [5] و نظریة الشخصیة الجمعیة [6] و... لکنها تشترک جمیعاً فی تبنّی القول بان خطیئة آدم (ع) سرت الى جمیع بنیه و ذریته فالکل مذنبون مستحقون للعقاب!!

أما النظرة الاسلامیة فتنفی نسبة الخطیئة الى کل من آدم و حواء علیهما السلام، و قد اشار العلامة الطباطبائی (ره) فی المیزان الى هذه القضیة قائلا: بان آدم لم یرتکب الخطیئة ثم ساق دلیلین یدعمان مدعاه هما:

الأولى: أن النهی هناک کان نهیا إرشادیا یقصد به صلاح المنهی و وجه الرشد فی أمره لا إعمال المولویة و الأمر الذی هو من هذا القبیل لا یترتب على امتثاله و لا ترکه ثواب و لا عقاب مولوی کأوامر المشیر و نواهیه لمن یستشیره، و أوامر الطبیب و نواهیه للمریض بل إنما یترتب على امتثال التکلیف الإرشادی الرشد المنظور لمصلحة المکلف، و على مخالفته الوقوع فی مفسدة المخالفة و ضرر الفعل بما أنه فعل، و بالجملة لم یلحق بآدم (ع) إلا أنه أخرج من الجنة و فاته راحة القرب و سرور الرضا، و أما العقاب الأخروی فلا لأنه لم یعص معصیة مولویة حتى یستتبع عقابا. [7]

و الثانیة: أنه ع کان نبیا و القرآن ینزه ساحة الأنبیاء ع و یبرئ نفوسهم الشریفة عن اقتراف المعاصی و الفسق عن أمر الله سبحانه، و البرهان العقلی أیضا یؤید ذلک. [8]

و قد بحث العلامة الطباطبائی مسالة عصمة الانبیاء بحثاً مفصلاً ذکر فیه الادلة العقلیة و النقلیة المثبتة للعصمة. [9] - [10] هذا من جهة.

و من جهة أخرى أن ما یدعیه النصارى من ارتکاب آدم (ع) للخطیئة أمر عار عن الصحة، و قولهم بان الخطیئة لزمت آدم فإن القرآن یدفعه بقوله: «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى‏» [11] ، و قوله: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ». [12] فکون کل خطیئة صادرة من الإنسان لازمة للإنسان مما لا وجه له البتة و إلا لم یکن لأصل العفو و المغفرة تحقق لأن المغفرة و العفو إنما یکون لإمحاء الخطیئة و إبطال أثر الذنب، و مع فرض أن الخطیئة لازمة غیر منفکة لا یبقى موضوع للعفو و المغفرة، مع أن الوحی الإلهی مملو بحدیث العفو و المغفرة، و کتب العهدین کذلک حتى أن هذا الکلام المنقول منهم لا یخلو عنه، و بالجملة دعوى کون ذنب من الذنوب أو خطیئة من الخطایا لازمة غیر قابلة فی نفسه للمغفرة و الإمحاء حتى بالتوبة و الإنابة و الرجوع و الندم مما لا یقبله عقل سلیم و لا طبع مستقیم. [13]

اتضح من خلال ذلک بطلان النظریة المسیحیة التی نسبت الخطیئة الى آدم (ع) و ما ترتب علیها من آثار وانها تفتقر لادنى مقوم علمی و لم تستند الى الدلیل و البرهان بالاضافة الى نفیها لمسالة العفو الالهی و جعل باب التوبة مفتوحا امام المذنین لکی لا یتمادوا فی الغی و العصیان.

کذلک اتضح عدم المنافاة بین نفی الخطیئة و تنزیه آدم (ع) منها و بین ما رواه الامام الخمینی (ره) فی خصوص علّة الوضوء.

فقد عقد الامام (قدس) فی باب الوضوء بحثا تحت عنوان"حول حقیقة الطهارة المعتبرة فی الصلاة" جاء فیه:

إنّ المستفاد من بعض الروایات: اعتبار الوضوء فی الصلاة و لو لم یکن المصلّی محدثاً، کالمخلوق دفعة قبل عروض النوم و البول و نحوهما، و هی المرویّة فی «العلل»، الواردة فی جواب نفر من الیهود سألوا النبیّ (ص) عن مسائل، و فیها قوله: "أخبرنا یا محمّد لأیّ علّة توضّأ هذه الجوارح الأربع، و هی أنظف المواضع فی الجسد؟ فقال: النبیّ (ص): لمّا أن وسوس الشیطان إلى‏ آدم (ع)، و دنا من الشجرة، فنظر إلیها، فذهب ماء وجهه، ثمّ قام و مشى‏ إلیها، و هی أوّل قدم مشت إلى الخطیئة، ثمّ تناول بیده منها ما علیها و أکل، فتطایر الحُلِیّ و الحُلل عن جسده، فوضع آدم یده على‏ أُمّ رأسه و بکى‏، فلمّا تاب اللَّه علیه، فرض اللَّه علیه و على‏ ذُرّیّته تطهیر هذه الجوارح الأربع". [14] .

فإنّ ظاهرها أنّ الوضوء فرض على‏ آدم و على‏ ذریّته مطلقاً؛ مسبوقاً بالحدث أو غیر مسبوق، فإنّ سبب وجوبه لیس مجرّد الأحداث المعروفة، بل لأنّ آدم (ع) صدر منه العمل المعروف.

ثمّ لا یذهب علیک أنّ المستفاد من الأدلّة الواردة فی الغسل؛ و إن کان لا یجب إلّا مع حدوث شی‏ء من الأحداث الموجبة له، فلا یجب على المخلوق دفعة قبل طُرُوّ بعضٍ منها، إلّا أنّه باعتبار کفایته عن الوضوء فی بعض الموارد، یمکن استکشاف ترتّب أمر وجودی علیه أیضاً، کما لا یخفى. [15]

و المتأمل فی الروایة التی استدل بها الامام (ره) لا یجد فیها أی تصریح بالخطیئة؛ و ذلک لان الاسلام یرى فعل آدم (ع) هذا لیس من صنف الذنوب و الخطایا [16] التی یرفضها الاسلام، بل هو من قبیل ترک الاولى و لیس من قبیل المعصیة و الخطیئة المعروفة. نعم، أنه لما صدر من انسان بحجم آدم (ع) اعتبر من الاعمال غیر المناسبة لان کل انسان ینظر الى عمله من زاویة المرتبة التی هو فیها من العلم و المعرفة و من هنا قیل «حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین»، و هذا الامر صادق على فعل النبی یونس علیه السلام وغیره من الانبیاء(ع). و الجدیر بالذکر أنه توجد فی خصوص علة الوضوء روایة أخرى تدل على عدم انحصار علّة الوضوء بالسبب المذکور، و الروایة هی: کتب أبو الحسن علیّ بن موسى الرّضا (ع) إلى محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله: «انّ علّة الوضوء الّتی من أجلها صار على العبد غسل الوجه و الذّراعین و مسح الرّأس و القدمین، فلقیامه بین یدی اللّه عزّ و جلّ و استقباله إیّاه بجوارحه الظّاهرة و ملاقاته بها الکرام الکاتبین فیغسل الوجه للسّجود و الخضوع و یغسل الیدین لیقلبهما و یرغب بهما و یرهب و یتبتّل و یمسح الرّأس و القدمین لأنّهما ظاهران مکشوفان یستقبل بهما کلّ حالاته و لیس فیهما من الخضوع و التّبتّل ما فی الوجه و الذّراعین». [17] بالاضافة الى المصالح و الحکم الکامنة فی هذا الفعل التی ما زال الانسان یجهلها.



[1] انظر: Paul Helm, Faith and Understanding, Eerdmans Pulishingco. Edinburgh University Press, 1997, P. 153. ، نقلا عن مجلة المعرفة التخصصیة، السنة الحادیة عشرة، العدد 11، 1382 شمسی(صاحب الامتیاز: موسسة الامام الخمینی (ره) للابحاث و الدراسات")، ص22.

[2] الرومیین، 19: 5. نقلا عن مجلة المعرفة التخصصیة، السنة الحادیة عشرة، العدد 11، 1382 شمسی، ص23.

[3] سارو خاجیکی، اصول المسیحیة، المجلد الثانی، انتشارات الحیاة الابدیة، 1982 م، ص81، نقلا عن مجلة المعرفة التخصصیة، السنة الحادیة عشرة، العدد 11، 1382 شمسی، ص24.

[4] جی لسلی دانستن، آیین پروتستان= المذهب البروتستانتی، ترجمة عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، چ 1 ، ص105-106، قم، مؤسسة الامام الخمینی للابحاث و الدراسات، 1381شمسی، نقلا عن مجلة المعرفة التخصصیة، السنة الحادیة عشرة، العدد 11، 1382 شمسی، ص23.

[5] چارلز هورن، نجات شناسی= فکرة النجاة، ترجمة سارو خاچیکی، الطبعة الاولی، انتشارات آفتاب عدالت، طهران، 1361، ص11، نقلا عن مجلة المعرفة التخصصیة، السنة الحادیة عشرة، العدد 11، 1382 شمسی، ص24.

[6] هنری تیسین، الهیات مسیحی، ترجمة: ط. میکائلیان، انتشارات حیات ابدی= الحیاة الابدیة،ص180/182، نقلا عن مجلة المعرفة التخصصیة، السنة الحادیة عشرة، العدد 11، 1382 شمسی، ص24.

[7] محمدحسین الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، الطبعة الخامسة5، مؤسسة اسماعیلیان، قم، 1371، ج 3، ص 293ـ 292 .

[8] نفس المصدر، ص293.

[9] انظر: المیزان، ج12، ص134-139؛ الشیخ محمدتقی مصباح الیزدی، دروس فی تعلیم العقائد، المجلد 1و 2، الدروس 24، 25 و 26 .

[11] طه، 122.

[12] البقرة، 37.

[13] الطباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 393ـ 394 .

[14] الشیخ الصدوق‏، من لا یحضره الفقیه، ج‏1، ص 55 و 56 و 57، جامعة المدرسین‏، قم، 1404ق.

[15]   الامام الخمینی(ره)، کتاب الطهارة (تقریرات)، ص 270‌، مؤسسه تنظیم و نشر آثار الامام الخمینی قدس سره‌، الطبعة الاولی، طهران، 1428 ق،

[16] الدلیلان العقلی و النقلی ینفیان کون ما صدر من آدم (ع) من صنف الخطایا و الذنوب.

[17] الشیخ الصدوق‏، من لا یحضره الفقیه، ج‏1، ص 57، جامعة المدرسین‏، قم، 1404ق.

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل إن المواد المتنجسة الموجودة فی داخل الطعام تستحیل و تطهر أثناء عملیة الطبخ؟
    4556 الحقوق والاحکام
    الاستحالة من المطهرات، و معناها أن جنس الشیء النجس یتحول إلى شیء آخر فیکون طاهراً، کالخشبة النجسة التی تحترق فتتحول إلى رماد، أو الکلب الذی یقع فی الملح فیتحول إلى ملح، و أما فی حالة عدم تبدل جنسه کتحول الحنطة إلى دقیق أو خبز فلا یطهر فی مثل هذه الحالة.
  • هل يسعى الائمة للسيطرة و حروب الهيمنة؟ و هل حكمهم وراثي؟
    3284 الکلام القدیم
    من يلاحظ السيرة الذاتية لجميع الائمة و تاريخهم الذي امتد الى اكثر من قرنين يكتشف و بوضوح تام عدم تعطشهم للسلطة و الهيمنة، بل كانوا بعيدين كل البعد عن حب الجاه و السلطة. فالامام الذي يرفض الحكم لمجرد وجود شرط واحد لا يرتضيه لنفسه او يصف الحكم ...
  • ما المبررات لاعتناق الدين الإسلامي؟ و ما هي الادلة على عقلانيته؟
    3310 دین اسلام
    صحيح أن الديانات الموجودة في عالمنا المعاصر تتوفر على جانب من الحقيقة و لكن الحقيقة الكبرى و التامة تنحصر في التوحيد الحقيقي وهذا ما لا نشاهده في غير الفكر الاسلامي، و من أبرز الادلة على هذه الحقيقة التي تكشف مكامن الخلل في الديانات الاخرى هي انعدام الطريق المعتبر ...
  • ما المراد من عبارة قدّس سره؟
    1599 شبهه شناسی
    قبل الاجابة عن السؤال ينبغي الاشارة الى أن لفظة " قدس سره" هي نوع دعاء يرفق مع اسم الميت عند ذكره، شأنها في هذا المجال شأن سائر عبارات الادعية من قبيل: سلام الله عليه، رحمة الله عليه، أعلى الله مقامه و... ولكي يتضح المراد من عبارة " قدس ...
  • هل توجد عناصر متغیرة فی الدین الإسلامی؟
    5180 الکلام الجدید
    تتکون الدیانات الإلهیة من قسمین، فثمة قسم العناصر الدینیة الثابتة، و قسم العناصر المتغیرة. ان ذلک القسم الثابت العالمی یتحرک فی شتی النطاقات الجغرافیة و الزمنیة، و هو فی الحقیقة یتصل بالجانب الثابت فی هویة الإنسان.کما ان الدیانات الإلهیة اهتمت بالجانب المتغیر فی الإنسان، الأمر الذی تجسد فی العناصر ...
  • ما هی الکتب الأساسیة و المصادر للتحقیق فی تاریخ و سیرة أهل البیت (ع)؟
    4399 سیرة المعصومین
    ان الاستفادة من الکتب الأساسیة و المصادر متوقّفة علی اتقان اللغة العربیة و آدابها و معرفة تاریخ الأئمة أیضاً. و علی هذا الأساس نوصیک أولاً أن تراجع الکتب المؤلفة باللغة الفارسیة من قبل علماء موثوقین، ثم بعد ذلک و مع زیادة اتقانک للّغة العربیة تراجع الکتب التی هی ...
  • ما المراد من أن المسیح کلمة الله و من الکلمات التی تلقاها آدم و بها تاب الله علیه؟
    4602 التفسیر
    یقول الله سبحانه فی کتابه الکریم: «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسىَ ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقَئهَا إِلىَ‏ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِّنْهُ». [1] لقد وردت عبارة "کلمة" فی وصف المسیح فی هذه الآیة و عدد من الآیات القرآنیة، و هذه إشارة إلی کون المسیح مخلوقاً ...
  • سؤالی لکل الروافض این الاسلام والسنة الشریفة من اللطم یا لاطمین یا نواحین؟
    6308 التاریخ
    ان کل ظاهرة اجتماعیة یراد دراستها لابد ان ینظر الیها من داخل تلک الظاهرة وفی الوسط التی ظهرت لا من فوق ومن دون معرفة الخصوصیا ت والاهداف والدوافع والعوامل التی ادت الى ظهورها ، کما انه من اللازم ان تدرس القضیة بموضوعیة وبعیدا عن التعصب والانفعال الشدید.والذی یظهر من ...
  • ما الحاجة الى الدعاء مع وجود القرآن الکریم؟
    3777 التفسیر
    یوجد فی السؤال نوع إبهام فلم یعلم المراد منه، فهل المراد:- ما الحاجة الى الدعاء مع وجود القرآن الکریم؟- أو المراد: مع وجود الادعیة القرآنیة هل تبقى الحاجة ماسة الى الادعیة الواردة عن المعصومین؟من هنا ...
  • ما معنى آية "«و ابتلوا الیتامی حتی اذا بلغوا النکاح»؟
    6330 یتیم
    في هذه الآية يأمر الله أولياء الأيتام بأن يحافظوا على أموالهم و رأس مالهم؛ أن يختبروا الأيتام عند بلوغهم و رشدهم فعندما يطمئنون ببلوغهم و رشدهم (الاقتصادي) يسلمونهم أموالهم. إن هذا الاختبار في سبيل اتضاح أنهم قد بلغوا عمر الزواج و حصلوا على الكفاءة اللازمة للتصرف في ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    264062 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    165427 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    107426 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    102089 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    62277 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    48676 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    46808 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    38342 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    37734 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    37325 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...