بحث متقدم
الزيارة
5812
محدثة عن: 2008/05/26
خلاصة السؤال
هل یمکن لغیر المعصوم ان یکون مصداقاً لخلیفة الله؟
السؤال
هل یمکن لغیر الانوار الأربعة عشر المقدسة ان یکون خلیفة الله؟
الجواب الإجمالي

قبل التعرض لمصادیق خلیفة الله یلزم ان نوضح من هو خلیفة الله و ما هی اوصافه؟

 تستبطن کلمة الخلافة فی داخلها هذا المعنی و هو ان الخلافة ظهور المستخلف عنه فی الخلیفة، و ان الخلیفة هو من استندت هویته الی المستخلف عنه و لیس له حقیقة أو معنی بمعزل عنه. و علیه فاذا أظهر الخلیفة غیر المستخلف عنه أو أظهر نفسه و لو لحظة و صدر منه فعل غیر فعل المستخلف عنه فلا یکون خلیفة حینئذٍ.

ان الخلافة التی ذکرتها الآیة «انی جاعل...» لا تختص بآدم (ع) بل تتعلق بمقام الانسانیة الذی هو مشترک فی جمیع الناس، و بناء علی ان محور و مدار الخلافة الالهیة هو العلم بجمیع الاسماء و ان للعلم مراتب و درجات، فالخلافة لها درجات أیضاً، و لکل شخص نصیبه من الخلافة الالهیة بمقدار ما یکون مظهراً للاسماء الالهیة.

مصادیق خلیفة الله:

فعلی اساس ما تقدم ذکره من المطالب و الروایات مثل «أول ما خلق الله نوری» التی تبین ان اول ظهور للحق هو الرسول (ص)، و الروایة عن امیر المؤمنین علی (ع) انه قال "ما لله آیة اکبر منی" و المضامین الرفیعة للزیارة الجامعة الکبیرة و الروایات الاخری و توصیف أهل البیت (ع) فی القرآن، فان اکمل مصداق لخلیفة الله هم المعصومون الاربعة عشر (ع) و ان جمیع الانبیاء و المرسلین هم أناس کاملین و خلفاء لله فی المراتب الادنی من تلک الوجودات النورانیة.

و بعد مرتبة المعصومین الاربعة عشر و الانبیاء و المرسلین فان العرفاء الالهیین و بعض الناس الاحرار المتدینین من اهل العلم و العمل الصالح أیضاً و بمقدار علمهم و ومعرفتهم للأسماء الالهیة هم فی المرتبة الأدنی من مرتبة الانبیاء و بواسطتهم یکونون مصداقاً لخلیفة الله.

الجواب التفصيلي

نُجیب عن هذا السؤال فی محورین: من هو الخلیفة و ما هی أوصافه؟ و أی شخص او أشخاص یمکنهم أن یکونوا مصادیقه.

من هو خلیفة الله؟

تستبطن کلمة الخلافة فی داخلها هذا المعنى و هو ان الخلافة ظهور المستخلف عنه  فی الخلیفة، و أن الخلیفة هو من استندت هویته الی المستخلف عنه و لیس له حقیقة أو معنى بمعزل عنه. و علیه فاذا أظهر الخلیفة غیر المستخلف عنه أو أظهر نفسه و لو لحظة و صدر منه فعل غیر فعل فعل المستخلف عنه فلا یکون خلیفة حینئذٍ.

ان الله أودع أولاً: استعداد خلافته لدی الانسان عن طریق نفخ روحه فیه کما ذکرته الآیة «و نفخت فیه من روحی»[1] و الآیة «انی جاعل ...»[2] التی ذکر فیها جعل الخلافة بصورة جملة اسمیة و هی التی تدل علی استمرار جعل الخلافة، و یفهم من الأدلة التفسیریة الاخری المرتبطة بهذه الآیة[3] بان الخلافة لا تختص بآدم (ع) و ان کل الناس لهم شأنیة الخلافة.

ثانیاً: انه اوضح لهم طریق التکامل و تحقق الخلافة عن طریق الکتب السماویة و الاشخاص السالکین و النائلین لمقام الخلافة بأقصى مراتبها الکاملة أی الانبیاء و المرسلین.

و بناء علی ان محور و مدار الخلافة الالهیة هو العلم بالاسماء و ان للعلم مراتب و درجات فان للخلافة درجات أیضاً و لکل شخص نصیبه من الخلافة الالهیة بمقدار ما یکون مظهراً للأسماء الالهیة. و بالطبع فان آیات جعل الخلافة[4] التی ذکرت العلم بـ (جمیع الاسماء) فیها اشارة الی خلافة الخلیفة التام و الکامل و علی هذا الاساس یمکننا بالتحلیل ان نبین درجات الخلافة هکذا.

ان بعض الذین انحرفوا عن هذا الطریق و سلکوا طریق الشیطان،  هم خلفاء للشیطان. و هولاء لم یفعّلوا الاسماء الالهیة فی نفوسهم و لو بشکل بسیط و هم خلیفة الله بالقوة.

و ان الخلافة فی الناس الذین تکون جمیع الاسماء، حاضرة بشکل ضعیف او متوسط و ثبوت الاسماء و الکمالات الالهیة لهم فی مستوی (الحال)- ای انهم واجدون لها فی زمان و فاقدون فی آخر ـ او فی مستوی (الملکة) - ای ان وجود الاسماء لهم سهل و زوالها یحصل ببطء ـ فان خلافة هؤلاء أیضاً تکون فی مستوی الحال و الملکة.

و ان بروز الصفات و الأسماء الالهیة فی البعض یفوق حد الملکة و یصیر عین هویتهم و وجودهم و لذا لا ینفصل عنهم أبداً لان ما هو عین الذات یکون سلبه عن الذات سلباً للشی عن نفسه و هو محال فخلافة هذا الانسان هی أیضاً عین هویته و لا تنفصل عنه أبداً.

و المرحلة الاخیرة مختصة بالانسان الکامل و المراحل الاخری هی نصیب الناس المتوسطین و الضعفاء و أیضاً فان لکل مرحلة من المراحل المذکورة مراتب[5].

و علی أساس ان الخلافة ظهور المستخلف عنه فی الخلیفة فان أول ظاهر هو اول خلیفة للحق و حیث ان الذات الالهیة (الکمال المطلق) ـ طبقاً للقاعدة الفلسفیة التی برهن علیها فی محله ـ بسیطة، و لا یصدر من الواحد البسیط الا الواحد و ان الواحد البسیط لا جزء له حتی یمکن تصور ظهور جزء منه و عدم جزء آخر، و لذا فان الکمال المطلق یظهر بجمیع شؤونه الکمالیة و یکون اول مظهر له هو اکمل موجود و هذا الموجود هو الانسان الکامل و هو الخلیفة بلا واسطة و هو واجد للکمال و البساطة ایضاً بالتبع فهو مرآة لکمال و بساطة الحق و ان کل خلیفة آخر لله یکون خلیفة بواسطته ففی الحقیقة هو خلیفة الله و الآخرون خلفاء له و سلسلة الخلافة هی بشکل طولی لا عرضی، و لذا لو کان فی زمن واحد شخصان لهما مقام الخلافة یکون احدهما تابعاً للآخر، مثل أمیر المؤمنین علی (ع) فی زمان النبی(ص) کان تابعاً له و مثل الحسنین (ع) فی زمن أمیر المؤمنین (ع) کانا تابعین له و ...

و للخلافة جهتان: أحدهما من جانب الله و هو ما تکلمنا عنه لحد الآن، و الآخر الخلافة علی العالم. فالخلیفة الکامل حاضر فی جمیع العوالم و هو واسطة لجمیع الفیوضات و مدیر و مدبر لنظام الکون و هو مظهر علم و قدرة و حیاة و رزاقیة و هدایة الحق و ...

و هو أیضاً واسطة العلم و الرزق والحیاة والهدایة و ... للخلق کما ورد فی الروایة «بکم فتح الله و بکم یختم و بکم یمحو ما یشاء و یثبت ... و بکم ینزل الغیث ...»[6] و روایات آخری بان ذلک ثابت لأهل البیت (ع).

من هم مصادیق خلیفة الله؟

و علی أساس ما تقدم من مطالب و روایات مثل «اول ما خلق الله نوری»[7] التی تبین ان اول ظهور للحق هو حضرة الرسول (ص) و روایة عن امیر المؤمنین (ع) انه قال «ما لله آیة أکبر منی»[8] و المضامین الرفیعة للزیارة الجامعة الکبیرة و روایات اخری و توصیف اهل البیت (ع) فی القرآن، فان اکمل مصداق لخلیفة الله هم المعصومون الاربعة عشر (ع).

و جمیع الانبیاء و المرسلین ایضاً، و طبقاً للتحلیل المتقدم هم أناس کاملون و خلفاء الله فی المراتب الادنی لتلک الوجودات النورانیة، کما عبرت هذه الآیة عن آدم و عبرت الروایات عن بعض الأنبیاء بصراحه انهم خلیفة الله[9]و کذلک فقد نسبت بعض الافعال الالهیة الی الانبیاء فی بعض الآیات و الروایات کانشقاق البحر بید موسی (ع) و تحول النار الی برد لابراهیم (ع)، و تسخیر الریح و غیرها لسلیمان (ع) و إبراء العمی و احیاء الموتی بید عیسی (ع) و موارد اخری من نماذج تصرفهم فی العالم تحکی عن خلافتم الالهیة.

و بعد درجة المعصومین الاربعة عشر و الانبیاء و المرسلین، فان بعض الناس الاحرار المتدینین من أهل العلم و العمل الصالح هم أیضاً بمقدار علمهم وحصولهم علی الاسماء الالهیة مصداق لخلیفة الله فی مرتبة ما دون الانبیاء و بواسطتهم.

و کمثال علی ذلک فقد نسب الله فی القرآن جهاد المجاهدین إلی نفسه نظیر «فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم»[10] و «قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم و ...».[11] فی هذه الآیات نسب الی الله امور کثیرة ظهرت علی أیدی المجاهدین المتقین. و أیضاً فقد ورد فی الروایات ان بعض الصحابة کسلمان[12] و أبی ذر و فضّة و ... حصلوا علی لقب « منّا أهل البیت» و هذا ما یوضح خلافتهم لأهل البیت (ع) بلا واسطة علی حد السعة الوجودیة لکل منهم و خلافتهم الالهیة بالواسطة. و یمکن عد العرفاء الکاملین و أهل الکرامات الذین وردت تفاصیل حیاتهم فی کتب التراجم من مصادیق خلیفة الله أیضآ.

و للمطالعة اکثر یراجع:

1. تفسیر المیزان، تفسیر الآیات 30 - 34 من سورة البقرة.

2. تفسیر التسنیم، جوادی الآملی، ج 3، ص 17 - 321.



[1]. الحجر، 29.

[2]. البقرة، 30.

[3]. لاحظ: التسنیم، ج 3، ص 41 و 393.

[4]. البقرة، 30 - 34،.

[5]. لاحظ، التسنیم، ج 3، ص 56 ـ 53 و 99 94.

[6]. مفاتیح الجنان، الزیارة الاولى من الزیارات المطلقة السبعة للامام الحسین (ع) و زیارة الجامعة الکبیرة.

.[7] المجلسی، بحار الانوار، ج 15، ص 24.

.[8] نفسه، ج 23، ص 206.

.[9] نفسه، ج 36، 417؛ تفسیر نور الثقلین، ج 1، ص 48؛ تفسیر البرهان، ج 1، ص 75.

.[10] الانفال، 17.

[11]. التوبة، 14.

[12]. المجلسی، بحار الانوار، ج 17، ص 170.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    267298 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    192375 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    111001 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    103288 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    75459 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    50178 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    50157 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    41557 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    39408 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    39374 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...