یمکننا دراسة هذا التساؤل بنظرة دقیقة فی شقّین:

الأول: هل أن کل تغییر سلوکی یعتبر أمراً غیر مرضی و دلیلاً علی تغییر الشخصیة؟

الثانی: هل طرأت تغییرات سلبیة علی شخصیة نبی الإسلام الأکرم(ص) بعد تنامی قوّته الظاهریة؟

و حول الشقّ الأول ینبغی القول بأنه لا یمکننا اعتبار کل تغییر سلوکی علامة علی تغییر الشخصیة و اعتبار ذلک أمراً مذموماً، و کنموذج علی ذلک نشیر فیما یلی الی بعض التغییرات التی لا تعتبر أمراً مذموماً من وجهة نظر العقل و الدین:

1. قد یکون للشخص علاقات صمیمة مع الآخرین و ینفق الکثیر من وقته لمداراتهم، ثم بعد ذلک یحصل تغییر فی موقعه الشغلی یؤدی الی ضیق وقته و لذلک فهو سوف لن یتمکن من الذهاب للقائهم جمیعاً کما فی السابق، و علی هذا الأساس فهو سیستمر فی علاقاته بهم و لکن عن طریق الاتصالات الهاتفیة مثلا. فهذا التغییر السلوکی لا یمکن اعتباره تحولاً فی شخصیته و لا یصح لومه علی ذلک.

و اما لو ان نفس هذا الشخص و بعد وصوله الی المنصب رأیناه لا یردّ السلام علی أصدقائه أو انه یتنکر من الأساس لعلاقاته السابقة مع أصدقائه، فإنه یمکننا استنتاج ان شخصیته قد تغیّرت بالاتجّاه السلبی! و یمکننا ملاحظة نفس هذا الوضع فی سلوک الوالدین مع أبنائهم بعد تولّد ابن جدید.

2. إذا کنا نقوم باحترام خاص لشخص بسبب کونه متدیّناً و متواضعاً، لکن نفس هذا الشخص تحوّل فیما بعد الی انسان متکبّر ملحد بعد نیله منصبا دنیوی، فإن سلوکنا معه سیختلف حتماً! و منشأ مثل هذا التغییر السلوکی هو التحوّل فی شخصیة الطرف المقابل و لیس هو التغییر فی شخصیتنا!

3. إذا کان الطرف المقابل لنا شخصاً کافراً محارباً للمسلمین، فإن مواجهتنا له ستکون عنیفة و شدیدة[1]، و لکن نفس هذا الشخص إذا عزم علی الدراسة و البحث حول الدین الإسلامی فنحن مکلّفون استناداً الی الأمر الإلهی: ان نحقق له الأمان التام[2]، بل حتی لو اختار السکن الی جوارنا أو حلّ ضیفاً علینا، فإن تعالیمنا الدینیّة تلزمنا بأن نعامله باحترام.[3]

و یمکننا ان نعدّد کثیراً من الموارد من هذا النوع من التغییر فی السلوک و الذی یؤیده العقل و الدین، و فی هذا المجال فان هذا الاحتمال موجود أیضاً و هو ان ما نراه من سلوک النبی الأکرم(ص) علی أساس أحد هذه الموارد أو المواقف المشابهة، یغایر سلوکه السابق، و هذا الأمر ناظر الی الشق الثانی من سؤالکم.

و کمثال علی ذلک فقد روی أن النبی(ص) دخل یوماً الی بیته الذی کان غاصّاً بالضیوف و کان أحد الصحابة و اسمه جریر جالساً خارج الدار لعدم وجود مکان فی الداخل و حین انتبه النبی(ص) لذلک أعطاه بعض ثیابه و أمره أن یبسطه علی الأرض و یجلس علیه! و بعد ان رأی ذلک الصحابی هذا الاحترام من جانب رسول الله(ص) فبدلاً أن یلقی الثوب و یجلس علیه قام بتقبیل الثوب و وضعه علی وجهه![4]

لاحظوا بدقّة: ان النبی(ص) کان بامکانه ان یتعامل بمثل هذا التعامل مع عدد محدود من صحابته اما إذا صار أتباع رسول الله(ص) مئات الآلاف و کان کل منهم مشتاقاً للتحدث معه و مجالسته، أ فلا یکون استمرار مثل هذا التعامل مخلّاً بحیاته الشخصیة و الاجتماعیة؟

و علی هذا الأساس یخاطب الله المؤمنین بقوله "لا تدخلوا بیوت النبی الّا أن یؤذن لکم الی طعام غیر ناظرین إناه و لکن إذا دعیتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا و لا مستأنسین لحدیث ان ذلکم کان یؤذی النبی فیستحیی منکم و الله لا یستحی من الحق ..."[5]

و بناء علی هذا فلا یمکننا عن طریق المقارنة بین هاتین الواقعتین التاریخیّتین أن نستنتج بأن شخصیّة النبی(ص) قد تغیّرت، و انه غیّر تعامله السابقة مع أصحابه، بل ان الظروف تغیّرت بحیث کان استمراره علی تعامله السابق أمراً شاقّاً بل غیر ممکن.

و إذا وجدنا موارد اخری من تغییر سلوک النبی(ص) یجب ان نبحث بدقّة عنها و عن أسبابها، لا أن نتسرّع فی الاستنتاج بأن شخصیته قد تغیّرت بعد وصوله الی السلطة!

و حیث إنکم لم تذکروا فی سؤالکم نموذجاً للمدّعی المذکور، فإنه لا یمکننا عرض تحلیل دقیق لما تقصدون الیه، فان رغبتم فی ذلک فیمکنکم ان تذکروا ذلک بدقة و ترسلوه لنزیل بعون الله الإبهام الحاصل لکم فی هذا المجال.

و لکن ما هو المسلّم هو ان النبی(ص) کان یتمتّع طیلة حیاته بثبات فی شخصیته و انه هو نفسه کان یذم و ینتقد الذین تتزلزل شخصیّاتهم بعد الوصول الی منصب جدید و یقول فی هذا المجال مخاطباً أمیر المؤمنین علیّاً(ع):"یا علی لئن أدخل یدی فی فم التنین الی المرفق أحب الیّ من ان اسأل من لم یکن ثم کان!"[6]

و هناک شواهد تاریخیة اخری کثیرة حول ذلک. نشیر الی نموذجین منها:

الأول: یروی الإمام الباقر(ع) عن النبی(ص) قوله:"خمس لا أدعهن حتی الممات: الأکل علی الحضیض مع العبید و رکوبی الحمار مؤکفا و حلبی العنز بیدی و لبس الصوف و التسلیم علی الصبیان لتکون سنة من بعدی"[7]ً

و قد رأیناه انه بقی علی عهده و استمر علی هذه الطریقة الی آخر عمره الشریف.

الثانی: دخل أحد الصحابة علی النبی(ص) و هو علی حصیر قد أثر فی جنبیه فقال: یا نبی الله لو اتّخذت فراشاً؟! فقال: ما لی و للدنیا ما مثلی و مثل الدنیا الا کراکب سار فی یوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح و ترکها"[8]

نعم ان العظماء الذین یعتبرون الدنیا و کل ما هو فیها أمر هالک و فانٍ، و ان الله وحده هو الباقی و الدائم[9]،فان شخصیاتهم أجلّ من أن تتغیّر بتغییر حیاتهم الدنیویّة و ینسون أنفسهم و یتعاملون بتکبر و بغیر ما أمر الله تعالی به. و نأمل ان نکون نحن أیضاً من السائرین علی سیرة نبیّنا(ص).

و بالطبع فکما ذکرنا بانه من الممکن ان تختلف تصرّفات جمیع الناس و منهم النبی(ص) علی مدی حیاتهم بحسب المواقف و الظروف المختلفة، فلا یمکن اعتبار ذلک دلیلاً علی تغییر شخصیاتهم.