لکی یتضح الجواب لابد أن یتضح المراد بالسؤال، فاذا کان المراد هو ابدال اللغة العربیة بلغة اخرى، فانه یرد السؤال نفسه أیضاً بالنسبة لغیر المتکلمین بتلک اللغة، و اذا کان المقصود هو أنه لماذا یجب ان تؤدی الصلاة باللغة العربیة فقط و لا یمکن ان یؤدیها کل شخص بلغته الأم المحلیة، فیجب الالتفات الی الملاحظات التالیة:

الملاحظة الاولی: نستطیع القول ان أهم أسباب وجوب الصلاة باللغة العربیة- بعد کون الصلاة سنة النبی و ان العبادات توقیفیة (ای یجب أداؤها بالشکل الذی عینه الله لها)- هو حفظ و بقاء الصلاة علی‌ طول القرون و الاعصار لکی تبقى محفوظة دوماً دون نقیصة أو خلل، فاذا جاز لکل قوم ان یصلوا بلغتهم المحلیة فان احتمال نقص و زیادة الالفاظ و التحریف و الاختلاط بالخرافات و المسائل المختلقة لا یکون منتفیاً، و لربما سرت هذه التغییرات الی بقیة واجبات و ارکان الصلاة و قد تقلل من أهمیة الصلاة بالتدریج و تؤدی الى نسیانها بالکامل.

فمن البدیهی من أجل بقاء أمر ما على الدوام و على مر التاریخ یجب ان یکون ذا معیار و مقیاس غیر قابل للتغییر. و ذلک نظیر جعل مقاییس للطول مثل الملی متر و السانتی متر او المتر او للوزن مثل الغرام و الکیلو غرام و ... .

و اعتبارها معیاراً و میزاناً غیر قابل للتغییر، فکذلک فی مورد الصلاة فقد جعلت من بعض الامور معیاراً و ملاکاً و سمیت بالواجبات و الارکان و أحد تلک الامور هو لزوم کون الاذکار الواجبة فی الصلاة باللغة العربیة.

الملاحظة الثانیة: ان الاسلام دین عالمی و یرید من المسلمین أن ینتظموا فی جبهة واحدة وصف واحد و لا یمکن تحقیق ذلک من دون لغة واحدة یمکنهم التفاهم بها،‌ و اللغة العربیة هی أشمل اللغات العالمیة باعتراف المختصین و یمکنها باعتبارها لغة عالمیة و لغة لجمیع المسلمین ان تکون هی سر وحدة المسلمین و علامة علی توحدهم‌. و قد تجلى هذا الاصل فی باقی التعالیم الاسلامیة کوجوب استقبال القبلة الواحدة فی الصلاة و غیره.

الملاحظة الثالثة: قد یخطر فی ذهن البعض ان الزام الناس غیر العارفین باللغة العربیة بأداء الصلاة باللغة العربیة هو ایجاد المشقة لهم و اجحاف و ظلم بحقهم. و یمکن القول فی الجواب: ‌إن تعلم کلمات الصلاة التی یبلغ مجموع کلماتها الواجبة (بحذف الکلمات المکررة) عشرین کلمة تقریباً لیس عملاً شاقاً علی‌ الناس الذین یتعلمون بسهولة عشرات بل مئات المصطلحات و الکلمات الاجنبیة و یستعملونها من آجل قضاء حوائجهم الیومیة، و من جانب آخر، فان المعنی الظاهری السطحی للکلمات بسیط جداً و یمکن لجمیع الناس بسهولة تعلم المعنى الظاهری و السطحی لجملة: بسم الله الرحمن الرحیم و ... بالرغم من احتواء هذه الکلمات علی معان عمیقة و واسعة.

الملاحظة الرابعة: یرى المتخصصون ان اللغة العربیة هی من اکمل اللغات العالمیة حیث یمکنها بیان المفاهیم و المسائل الواسعة و العمیقة فی اطار الفاظ جمیلة و قصیرة.[1]

الملاحظة الخامسة: ان کون الالفاظ و الأذکار باللغة العربیة لیس شرطا لازماً فی کل الاحکام و العبادات، حیث یرى بعض العلماء عدم وجوب العربیة فی صیغة عقد الزواج،[2] و یقول بعض العلماء کالامام الخمینی (ره) حول هذا الامر: "اذا لم یستطع المکلف اجراء صیغة العقد باللغة العربیة فان جواز العقد بغیر العربیة لا یخلو من قوة حتى و ان تمکن من التوکیل".[3] و کذلک لا یلزم أن تکون الادعیة أیضاً باللغة العربیة و یمکن للانسان فی غیر حال الصلاة أن یتکلم مع الله بای لغة و یناجیه بکل اللغات، و یری اکثر المراجع انه یمکن فی الصلاة أیضاً – فی غیر الاذکار الواجبة – و خصوصاً فی القنوت ان یدعو بغیر العربیة.[4] و بالطبع فلیس معنی ما ذکرناه عدم اعتناء المسلمین بمعانی الاذکار فی الصلاة و ... ، بل یلزم علی کل مسلم أن یتعرف على معنی الصلاة و الادعیة لکی یفهم ما یتکلم به مع الله، و فی هذه الصورة سوف لا تکون أعماله جافة لیس فیها روح، بل تکون محطة للتحلیق و العروج نحو الابدیة.