الزيارة
4691
محدثة عن: 2008/10/12
خلاصة السؤال
ما هی فرق الشیعة الأساسیة؟
السؤال
هل یمکن أن تبینوا فرق الشیعة الأساسیة؟
الجواب الإجمالي

لفظ الشیعة فی اللغة یعنی «الأتباع و الأنصار» و کذلک یأتی بمعنى «أصحاب المنهج و الدین الواحد» و أما اصطلاحاً، فالشائع بین المسلمین إنه مختص بأتباع أمیر المؤمنین علی (ع). و بالنسبة لأتباع الإمام فیطلق على عدة فئات، منهم: محبو الإمام (ع)، أو من یفضل علیاً (ع) على عثمان، أو الذی یفضل علیاً على الخلفاء الثلاثة و سائر الصحابة، أو الذی یعتقد بخلافة الإمام المباشرة بعد رسول الله. و لکن أفضل تعریف «للشیعة» أن یقال: الشیعی هو الذی یعتقد أن خلافة علی (ع) ثابتة بالنص، و أنه الشخص یمکن یستحق أن یکون خلیفةً لرسول الله (ص).

و لفظ «الشیعة» عام و شامل طبقاً للتعریف المتقدم یستوعب جمیع الفرق الشیعیة (کالزیدیة و الإسماعیلیة و...) و قد وردت عدة تعابیر و مصطلحات کتسمیات لأتباع أهل البیت (ع) منها الجعفریة، الطالبیة، الخاصّة، العلویة، الفاطمیة، الإمامیة و... و أما بالنسبة لعدد الفرق الشیعیة الأساسیة فهناک عدة أقوال، فقد ذکر البغدادی فی کتابه أن أصول الفرق الشیعیة ترجع إلى ثلاث فرق، الزیدیة، الکیسانیة، و الإمامیة، و لکن الشهرستانی أضاف الإسماعیلیة کفرقة أساسیة من فرق الشیعة، و المشهور بین علماء الشیعة و مؤرخی الملل و النحل هو أن أصول الفرق الشیعیة ثلاثة هی الامامیة و الزیدیة و الاسماعیلیة، و لکن اختلفت الآراء و وجهات النظر بالنسبة إلى الفروع و التشعبات.

الجواب التفصيلي

معنى «شیعة» فی معاجم اللغة الأتباع و الأنصار و کذلک « أصحاب المنهج و الدین الواحد».[1]

و أما مصطلح «الشیعة» الشائع بین المسلمین، فإنه یتعلق بأتباع المؤمنین علی بن أبی طالب (ع). و قد استعمل لفظ «الشیعة» فی معانی متعددة فیما یخص أتباع الإمام (ع).

1ـ الشیعة بمعنى محبی الإمام (ع).

2ـ الشیعی الذی یفضل علیاً (ع) على عثمان، و فی مقابل شیعة علی وضع اسم «شیعة عثمان».

3ـ الشیعی کل من یفضل علیاً (ع) على الخلفاء الثلاثة و سائر الصحابة.

4ـ الذی یعتقد بخلافة الإمام بعد النبی (ص) دون فصل و لکن لا یوجد تعریف جامعٌ مانعٌ بین هذه التعاریف، و بالتوجه إلى الفرق المختلفة للشیعة على طول التاریخ من المحتمل أن یقال أن الجملة التالیة تمثل أفضل تعریف لمصطلح الشیعة: « الشیعی هو الذی یعتقد أن خلافة علی (ع) ثابتة بالنص، و أن الإمام هو المؤهل لاستلام منصب خلافة رسول الله (ص) و فی هذا التعریف یکون التأکید على النص، و هو ما یفرق بین الشیعة و غیرهم من الفرق و الفئات، لأن الفرق الأخرى ترى أن خلیفة الرسول یأتی عن طریق الانتخاب و لکن الشیعة یرون الخلافة بالنص و ما ینقل عن رسول الله (ص).

تاریخ ظهور التشیع:

یرى بعض المحققین أن التشیع ظهر بعد رحیل الرسول الأکرم (ص)، و هؤلاء على عدة أقسام:

قالت فئة منهم: إن التشیع ظهر فی السقیفة، و ذلک حینما صرح عددٌ من کبار الصحابة بالقول: إن علیاً أولى بالخلافة و الإمامة.

الفئة الثانیة: ترى أن ظهور الشیعة فی أواخر خلافة عثمان من خلال انتشار آراء عبد الله بن سبأ فی ذلک العصر.

و أما الفئة الثالثة فقالوا: إن التشیع وجد یوم «فتنة الدار».

و الفئة الرابعة: ترى أن التشیع ظهر بعد التحکیم إلى شهادة الإمام علی (ع).

و الخامسة قالوا: یرون أن التشیع وجد بعد واقعة کربلاء و استشهاد الإمام الحسین (ع).

و فی مقابل هذه الآراء المتشتتة الکثیرة یعتقد المحققون أن جذور التشیع کانت موجودة فی زمن رسول الله (ص) و أن الرسول (ص) استعمل هذا المصطلح فی الإشارة إلى أتباع علی (ع). یقول بعض علماء الشیعة و منهم المرحوم کاشف الغطاء، و الشیخ محمد حسین المظفر، و محمد حسین الزین العاملی، و کذلک من علماء السنة محمد کرد علی: أن عدداً من الصحابة کانوا یعرفون بشیعة علی فی زمن الرسول الأکرم (ص).[2]

و الحق أن التشیع ولد فی زمن الرسول الأکرم و أن قواعده وضعت على یدیه، و قد صار صف التشیع مشخصاً بعد وفاة النبی الأکرم (ص)، و کل من کان یرى أن علیاً هو الخلیفة أطلق علیه اسم شیعة علی.

إن مصطلح الشیعة مفهوم عام طبقاً للتعریف المتقدم یشمل جمیع الفرق و التجمعات الشیعیة «کالزیدیة و الاسماعیلیة و...» و لکن وجدت مصطلحات أخرى أیضاً أوجدت تفاوتاً و اختلافاً داخل دائرة هذا المفهوم العام استعملها البعض فی الإشارة إلى أتباع أهل البیت نرى من اللازم أن نوضحها بإیجاز، و منها:

1ـ الرافضی: الرفض بمعنى عدم القبول و الترک، و قد استعمل المخالفون للشیعة هذه التسمیة کنبز و ذم للشیعة، و قد قیل بخصوص هذا اللفظ، بما أن الشیعة رفضوا خلافة الخلیفتین الأولین و لم یعترفوا بها أطلق علیهم اسم «الرافضة». و قال البعض الآخر: إن الرافضة اسم أطلق على الشیعة الذین ترکوا معسکر زید اعتراضاً لما أبداه من موقف إزاء الخلفیتین أبی بکر و عمر. و إذا تلقینا أیاً من الاحتمالین بالقبول فإنه مفهوم «الرافضی» لا ینطبق على «التشیع» فی مفهومه العام و لا یرادفه، لأن هذا المصطلح لا ینطبق الا على قسم من الزیدیة.

2ـ الجعفریة: حیث ان الإمام الصادق (ع) بذل جهوداً کبیرة حتى أعطى لأتباع الأئمة المعصومین هویتهم الفقهیة و الکلامیة الخاصة و المتمیزة، فإن الشیعة الذین اتبعوا منهجه و استفادوا من علومه أطلق علیهم اسم «الجعفریة» و اشتهروا بهذا الاسم.

و أما فی هذا العصر فإن اسم «الجعفری» یرادف الشیعی الإثنی عشری، و لکنه ذاتاً یشمل «الاسماعیلیة» أیضاً لأنهم یعتقدون بإمامة الإمام جعفر الصادق (ع).

3ـ الإمامیة: یطلق اسم الإمامی على من یعتقد بإمامة الأئمة من ولد فاطمة (ع) منذ البدایة و انتهاءً بالإمام الثانی عشر و للإمامی معانٍ أخرى تتناسب مع السیر التاریخی لهذه التسمیة حیث یکون مرادفاً للشیعی فی زمن الإمام علی (ع) و لکنه یساوی الإثنی عشری فی هذه الأیام.

4ـ الخاصة: و أکثر ما تستعمل هذه التسمیة فی النصوص الفقهیة للإمامیة الاثنی عشریة و ذلک فی مقابل لفظ العامة کإشارة «إلى الأکثریة المسلمة»، و المعنى الأخص لهذه الکلمة یراد به الإمامیة الإثنی عشریة الذین یأخذون فقههم عن الأئمة المعصومین الإثنی عشر.

5ـ العلویة: یحتمل أن هذا الاسم له دلالة على میول الشیعة الکلامیة الذین یعتقدون بأفضلیة الإمام علی (ع) و لکن بعد ذلک أصبحت له دلالة نسبیة، أی أنه یستعمل لبیان نسبة الأفراد إلى علی (ع).

6ـ الفاطمی: و هذا الاسم یستعمل فی معنى نسبی و ذلک للتمییز بین أبناء الحسن و الحسین (ع) عن أبناء محمد بن الحنفیة و غیره من ابناء الامام علی (ع)، لأن محمد بن الحنفیة و العباس بن علی (ع) لیسا من أبناء فاطمة و إن کانا من أبناء علی (ع).

7ـ الطالبیین: و هذا الاصطلاح له مفهوم نسبی أیضاً، و لکن دائرة شموله أوسع من دائرة شمول المصطلحین السابقین لأن الطالبی یعنی أبناء أبی طالب و الذی یشمل أبناءه من غیر جهة علی بن أبی طالب. و یمکن أن یفهم هذا الاصطلاح حینما نطالع کتاب «مقاتل الطالبیین» لأبی الفرج الأصفهانی لأنه یؤرخ لکل الحرکات التی قام بها الطالبیون و من جملتهم أبناء جعفر بن أبی طالب.

هذا مجموع المصطلحات التی أطلقت على الشیعة على طول التاریخ.

و قد مر التشیع عبر تاریخه الطویل المفعم بالکثیر من المنعطفات و المنحنیات بین القوة و الضعف و الانتشار و الانکماش.

فتارة یمسک بزمام الأمور إلى حد السیطرة على کل مقدرات العالم الإسلامی، و تارة تبلغ به النکبات إلى حد فقدان من یمثله، و ما یمیز هذا المذهب بعض العناصر کالغنى الذی یتمتع به منذ القدم فی الکثیر من میادین العلم و معارف الإسلام، و ما یدعیه من قدرته على تشکیل الحکومة و قد أثبت هذا الادعاء عملیاً فی فترات زمنیة عدیدة، و أخیراً هویته المستقلة عبر تاریخه الطویل.

و على الرغم من کل الضغوط و الدعایة الإعلامیة التی واجهت التشیع إلا أنه استطاع أن یشق طریقه إلى کل بقاع العالم اعتماداً على قواعده العقلیة و الفقهیة و الکلامیة و الأخلاقیة المتینة، و لذلک نجد أتباعه یملؤون آفاق الدنیا بکل جهاتها و أن أعدادهم فی تزاید مستمر، و لکن لابد من الاعتراف بأنه ابتلی کغیره من المذاهب و الأدیان بآفة الاختلاف و التفرق و انشعاب الفرق، و لکننا نعقد الأمل على وعی المسلمین المتزاید لأتباع النبی (ص) و أهل البیت (ع) من أن تصل فی یومٍ ما إلى الوحدة و تآلف القلوب و نبذ جمیع المذاهب المنحرفة و الانضواء تحت لواء مذهب واحد. و أما فیما یخص عدد الفرق الأساسیة للشیعة فیقال: إن البغدادی أرجع أصول الفرق الشیعیة إلى ثلاث فرق أساسیة: الزیدیة، الکیسانیة، الإمامیة، و قد أدرج فی البدایة الغلاة من فرق الشیعة، إلا أنه أشار مؤخراً إلى أنهم خارجون عن الإسلام، و لذلک لا یمکن أن ینسبوا إلى فرق الإسلام.[3]

و أما الشهرستانی فقد ضم الإسماعیلیة إلى فرق الشیعة الأساسیة، و اعتبر أصول الشیعة ترجع إلى خمس فرق أساسیة.[4]

و کذلک أرجع القاضی الأیجی أصول الفرق الشیعیة إلى ثلاث: الزیدیة، الکیسانیة، الإمامیة.

و یرى البعض أن أصول فرق الشیعة أربعة: الإمامیة، الکیسانیة، الزیدیة، الاسماعیلیة.

و المشهور بین علماء الشیعة و مؤرخی الملل و النحل أن الفرق الأساسیة للتشیع ثلاث هی الامامیة و الزیدیة و الاسماعیلیة، و لکن الاختلاف فی وجهات النظر وقع بینهم بالنسبة إلى التفرعات و الشعب.



[1] القاموس المحیط، ج 3، ص 61 و 62؛ تاج العروس، ج 5، ص 405 ؛ لسان العرب، ج 7، ص 258؛ النهایة، ابن الأثیر، ج 2، ص 246.

[2] انظر: تاریخ التشیع فی إیران، رسول جعفریان، ص 24- 28.

[3] الملل و النحل، الشهرستانی، ج 1، ص 147.

[4] قواعد العقائد، خواجه نصیر الدین، طوسی، ص 110.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یوجد في الإسلام عید بإسم عید الأضحی؟ و ما المراد من الحج الأکبر و الحج الأصغر؟
    3997 بیشتر بدانیم 2014/09/21
    ورد في الروایات هذا العید بإسم "عید الأضحی" و "عید النحر"، و الکلمتان في اللغة فیهما إشارة لذبح بعیر أو شاة [1]في الیوم العاشر من شهر ذي الحجة؛[2] و سمّي بهذا الإسم للأضحی[3] التي تقدم فیه.
  • ما هي آداب الاقراض و الاستقراض في الاسلام؟
    4264 قرض الحسنه و ربا 2012/04/10
    ذکر في التعالیم الدینیة آداب و شروط اقراض الاخوة المؤمنین فیما یلي بعضها: 1- ان یکون الاقراض عن نیّة خالصة. 2- ان یکون عن طیب قلب و رضاً تام. 3- ان یکون الاقراض من مال حلال. 4- ان یکتب القرض.
  • ما هی طبیعة الاسئلة التی تثار عند خطبة المرأة؟
    2424 العملیة 2011/04/17
    تعد اللقاءات و الجلسات التی تحصل فی اثناء الخطبة فرصة ثمینة لتعرف الطرفین بعضهم على البعض الاخر، و بما ان الطرفین یرومان اتخاذ قرار مصیری یتعلق بحیاتهما المشترکة من هنا ینبغی التعرف على کل ما یتعلق بهذه القضیة و کل ما له مدخلیة فی نجاحها او رفع ...
  • هل یمکن التناول من ذبائح غیر المسلمین؟
    2753 الحقوق والاحکام 2007/12/18
    طبقا لفتوى فقهاء مدرسة أهل البیت (ع) ان اللحوم التی لم تذبح على الطریقة الاسلامیة حکمها حکم المیتة، فلایجوز اکلها. ...
  • کیف یرتبط الرزق المقسوم و المقرر مع سعی الانسان؟
    5355 الکلام القدیم 2007/04/26
    الرزق علی نوعین: رزق نحن نطلبه ونسعی إلیه، و رزق هو یطلبنا و یأتینا، و قد عبرت الاحادیث عن الرزق الذی هو یأتینا ب (الرزق الطالب) و الرزق الذی نحن نسعی الیه ب(الرزق المطلوب). فالرزق الطالب والحتمی هو نعمة الوجود و العمر و الامکانیات و البیئة و الاسرة و القابلیات ...
  • هل جاء فی کتب الشیعة ما یدل علی أن فاطمة غضبت علی الإمام علی (ع)؟
    5212 زندگی با امیر المؤمنین ع 2013/01/20
    1- أمّا الحدیث الأول الذی جاء فی کتاب علل الشرائع، فهو لبیان أن فرداً جاء السیدة الزهراء (س) و شهد علیها بما شهد کذباً، و إلا فلا صحة لمسألة خطبة الإمام علی (ع) لإبنه أبی جهل، بل أراد البعض أن یوقع خلافاً بین السیدة فاطمة (س) و الإمام ...
  • النملة التی حذرت النمل من جنود سلیمان ذکراً کانت أم أنثی؟
    2581 التفسیر 2015/06/21
    أشار القرآن الکریم إلى تلک الواقعة و تحذیر نملةٍ لسائر النمل من تحطیم سلیمان وجنوده فی الآیة المبارکة «حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى‏ وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ».[1] و قد تعرّض البعض ...
  • هل یحرم استماع الموسیقى الحزینة؟
    2232 الحقوق والاحکام 2011/04/18
    جواب مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):ما کانت منها تعدّ بنظر العرف من الموسیقى اللهویة المتناسبة مع مجالس اللهو و الباطل، فهی الموسیقى المحرّمة، بلا فرق فی ذلک بین الموسیقى الکلاسیکیة و غیرها، و تشخیص الموضوع موکول إلى نظر المکلّف ...
  • ما حکم وقف العقار الذی یحصل علیه الشخص من الحرام؟
    2544 الحقوق والاحکام 2008/11/15
    انما یصح الوقف فی حالة کون الواقف مالکاً للموقوف.[1] و بالنتیجة ان أوقف الغاصب الاموال المغتصبة أو الماخوذة بالتحایل فالوقف باطل، و ان الواقف ضامن لتلک الاموال و یبقى حق الناس فی ذمته. و بعبارة اخرى: ان حق الناس لایسقط بمجرد الوقف.
  • ما هو النظر المحرم و الذی یعد ذنباً؟
    3913 الحقوق والاحکام 2008/11/15
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    257583 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    99009 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    97597 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    65548 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    43628 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    35922 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    34713 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    34531 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    32172 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    29972 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...