بحث متقدم
الزيارة
4984
محدثة عن: 2008/10/12
خلاصة السؤال
ما هی فرق الشیعة الأساسیة؟
السؤال
هل یمکن أن تبینوا فرق الشیعة الأساسیة؟
الجواب الإجمالي

لفظ الشیعة فی اللغة یعنی «الأتباع و الأنصار» و کذلک یأتی بمعنى «أصحاب المنهج و الدین الواحد» و أما اصطلاحاً، فالشائع بین المسلمین إنه مختص بأتباع أمیر المؤمنین علی (ع). و بالنسبة لأتباع الإمام فیطلق على عدة فئات، منهم: محبو الإمام (ع)، أو من یفضل علیاً (ع) على عثمان، أو الذی یفضل علیاً على الخلفاء الثلاثة و سائر الصحابة، أو الذی یعتقد بخلافة الإمام المباشرة بعد رسول الله. و لکن أفضل تعریف «للشیعة» أن یقال: الشیعی هو الذی یعتقد أن خلافة علی (ع) ثابتة بالنص، و أنه الشخص یمکن یستحق أن یکون خلیفةً لرسول الله (ص).

و لفظ «الشیعة» عام و شامل طبقاً للتعریف المتقدم یستوعب جمیع الفرق الشیعیة (کالزیدیة و الإسماعیلیة و...) و قد وردت عدة تعابیر و مصطلحات کتسمیات لأتباع أهل البیت (ع) منها الجعفریة، الطالبیة، الخاصّة، العلویة، الفاطمیة، الإمامیة و... و أما بالنسبة لعدد الفرق الشیعیة الأساسیة فهناک عدة أقوال، فقد ذکر البغدادی فی کتابه أن أصول الفرق الشیعیة ترجع إلى ثلاث فرق، الزیدیة، الکیسانیة، و الإمامیة، و لکن الشهرستانی أضاف الإسماعیلیة کفرقة أساسیة من فرق الشیعة، و المشهور بین علماء الشیعة و مؤرخی الملل و النحل هو أن أصول الفرق الشیعیة ثلاثة هی الامامیة و الزیدیة و الاسماعیلیة، و لکن اختلفت الآراء و وجهات النظر بالنسبة إلى الفروع و التشعبات.

الجواب التفصيلي

معنى «شیعة» فی معاجم اللغة الأتباع و الأنصار و کذلک « أصحاب المنهج و الدین الواحد».[1]

و أما مصطلح «الشیعة» الشائع بین المسلمین، فإنه یتعلق بأتباع المؤمنین علی بن أبی طالب (ع). و قد استعمل لفظ «الشیعة» فی معانی متعددة فیما یخص أتباع الإمام (ع).

1ـ الشیعة بمعنى محبی الإمام (ع).

2ـ الشیعی الذی یفضل علیاً (ع) على عثمان، و فی مقابل شیعة علی وضع اسم «شیعة عثمان».

3ـ الشیعی کل من یفضل علیاً (ع) على الخلفاء الثلاثة و سائر الصحابة.

4ـ الذی یعتقد بخلافة الإمام بعد النبی (ص) دون فصل و لکن لا یوجد تعریف جامعٌ مانعٌ بین هذه التعاریف، و بالتوجه إلى الفرق المختلفة للشیعة على طول التاریخ من المحتمل أن یقال أن الجملة التالیة تمثل أفضل تعریف لمصطلح الشیعة: « الشیعی هو الذی یعتقد أن خلافة علی (ع) ثابتة بالنص، و أن الإمام هو المؤهل لاستلام منصب خلافة رسول الله (ص) و فی هذا التعریف یکون التأکید على النص، و هو ما یفرق بین الشیعة و غیرهم من الفرق و الفئات، لأن الفرق الأخرى ترى أن خلیفة الرسول یأتی عن طریق الانتخاب و لکن الشیعة یرون الخلافة بالنص و ما ینقل عن رسول الله (ص).

تاریخ ظهور التشیع:

یرى بعض المحققین أن التشیع ظهر بعد رحیل الرسول الأکرم (ص)، و هؤلاء على عدة أقسام:

قالت فئة منهم: إن التشیع ظهر فی السقیفة، و ذلک حینما صرح عددٌ من کبار الصحابة بالقول: إن علیاً أولى بالخلافة و الإمامة.

الفئة الثانیة: ترى أن ظهور الشیعة فی أواخر خلافة عثمان من خلال انتشار آراء عبد الله بن سبأ فی ذلک العصر.

و أما الفئة الثالثة فقالوا: إن التشیع وجد یوم «فتنة الدار».

و الفئة الرابعة: ترى أن التشیع ظهر بعد التحکیم إلى شهادة الإمام علی (ع).

و الخامسة قالوا: یرون أن التشیع وجد بعد واقعة کربلاء و استشهاد الإمام الحسین (ع).

و فی مقابل هذه الآراء المتشتتة الکثیرة یعتقد المحققون أن جذور التشیع کانت موجودة فی زمن رسول الله (ص) و أن الرسول (ص) استعمل هذا المصطلح فی الإشارة إلى أتباع علی (ع). یقول بعض علماء الشیعة و منهم المرحوم کاشف الغطاء، و الشیخ محمد حسین المظفر، و محمد حسین الزین العاملی، و کذلک من علماء السنة محمد کرد علی: أن عدداً من الصحابة کانوا یعرفون بشیعة علی فی زمن الرسول الأکرم (ص).[2]

و الحق أن التشیع ولد فی زمن الرسول الأکرم و أن قواعده وضعت على یدیه، و قد صار صف التشیع مشخصاً بعد وفاة النبی الأکرم (ص)، و کل من کان یرى أن علیاً هو الخلیفة أطلق علیه اسم شیعة علی.

إن مصطلح الشیعة مفهوم عام طبقاً للتعریف المتقدم یشمل جمیع الفرق و التجمعات الشیعیة «کالزیدیة و الاسماعیلیة و...» و لکن وجدت مصطلحات أخرى أیضاً أوجدت تفاوتاً و اختلافاً داخل دائرة هذا المفهوم العام استعملها البعض فی الإشارة إلى أتباع أهل البیت نرى من اللازم أن نوضحها بإیجاز، و منها:

1ـ الرافضی: الرفض بمعنى عدم القبول و الترک، و قد استعمل المخالفون للشیعة هذه التسمیة کنبز و ذم للشیعة، و قد قیل بخصوص هذا اللفظ، بما أن الشیعة رفضوا خلافة الخلیفتین الأولین و لم یعترفوا بها أطلق علیهم اسم «الرافضة». و قال البعض الآخر: إن الرافضة اسم أطلق على الشیعة الذین ترکوا معسکر زید اعتراضاً لما أبداه من موقف إزاء الخلفیتین أبی بکر و عمر. و إذا تلقینا أیاً من الاحتمالین بالقبول فإنه مفهوم «الرافضی» لا ینطبق على «التشیع» فی مفهومه العام و لا یرادفه، لأن هذا المصطلح لا ینطبق الا على قسم من الزیدیة.

2ـ الجعفریة: حیث ان الإمام الصادق (ع) بذل جهوداً کبیرة حتى أعطى لأتباع الأئمة المعصومین هویتهم الفقهیة و الکلامیة الخاصة و المتمیزة، فإن الشیعة الذین اتبعوا منهجه و استفادوا من علومه أطلق علیهم اسم «الجعفریة» و اشتهروا بهذا الاسم.

و أما فی هذا العصر فإن اسم «الجعفری» یرادف الشیعی الإثنی عشری، و لکنه ذاتاً یشمل «الاسماعیلیة» أیضاً لأنهم یعتقدون بإمامة الإمام جعفر الصادق (ع).

3ـ الإمامیة: یطلق اسم الإمامی على من یعتقد بإمامة الأئمة من ولد فاطمة (ع) منذ البدایة و انتهاءً بالإمام الثانی عشر و للإمامی معانٍ أخرى تتناسب مع السیر التاریخی لهذه التسمیة حیث یکون مرادفاً للشیعی فی زمن الإمام علی (ع) و لکنه یساوی الإثنی عشری فی هذه الأیام.

4ـ الخاصة: و أکثر ما تستعمل هذه التسمیة فی النصوص الفقهیة للإمامیة الاثنی عشریة و ذلک فی مقابل لفظ العامة کإشارة «إلى الأکثریة المسلمة»، و المعنى الأخص لهذه الکلمة یراد به الإمامیة الإثنی عشریة الذین یأخذون فقههم عن الأئمة المعصومین الإثنی عشر.

5ـ العلویة: یحتمل أن هذا الاسم له دلالة على میول الشیعة الکلامیة الذین یعتقدون بأفضلیة الإمام علی (ع) و لکن بعد ذلک أصبحت له دلالة نسبیة، أی أنه یستعمل لبیان نسبة الأفراد إلى علی (ع).

6ـ الفاطمی: و هذا الاسم یستعمل فی معنى نسبی و ذلک للتمییز بین أبناء الحسن و الحسین (ع) عن أبناء محمد بن الحنفیة و غیره من ابناء الامام علی (ع)، لأن محمد بن الحنفیة و العباس بن علی (ع) لیسا من أبناء فاطمة و إن کانا من أبناء علی (ع).

7ـ الطالبیین: و هذا الاصطلاح له مفهوم نسبی أیضاً، و لکن دائرة شموله أوسع من دائرة شمول المصطلحین السابقین لأن الطالبی یعنی أبناء أبی طالب و الذی یشمل أبناءه من غیر جهة علی بن أبی طالب. و یمکن أن یفهم هذا الاصطلاح حینما نطالع کتاب «مقاتل الطالبیین» لأبی الفرج الأصفهانی لأنه یؤرخ لکل الحرکات التی قام بها الطالبیون و من جملتهم أبناء جعفر بن أبی طالب.

هذا مجموع المصطلحات التی أطلقت على الشیعة على طول التاریخ.

و قد مر التشیع عبر تاریخه الطویل المفعم بالکثیر من المنعطفات و المنحنیات بین القوة و الضعف و الانتشار و الانکماش.

فتارة یمسک بزمام الأمور إلى حد السیطرة على کل مقدرات العالم الإسلامی، و تارة تبلغ به النکبات إلى حد فقدان من یمثله، و ما یمیز هذا المذهب بعض العناصر کالغنى الذی یتمتع به منذ القدم فی الکثیر من میادین العلم و معارف الإسلام، و ما یدعیه من قدرته على تشکیل الحکومة و قد أثبت هذا الادعاء عملیاً فی فترات زمنیة عدیدة، و أخیراً هویته المستقلة عبر تاریخه الطویل.

و على الرغم من کل الضغوط و الدعایة الإعلامیة التی واجهت التشیع إلا أنه استطاع أن یشق طریقه إلى کل بقاع العالم اعتماداً على قواعده العقلیة و الفقهیة و الکلامیة و الأخلاقیة المتینة، و لذلک نجد أتباعه یملؤون آفاق الدنیا بکل جهاتها و أن أعدادهم فی تزاید مستمر، و لکن لابد من الاعتراف بأنه ابتلی کغیره من المذاهب و الأدیان بآفة الاختلاف و التفرق و انشعاب الفرق، و لکننا نعقد الأمل على وعی المسلمین المتزاید لأتباع النبی (ص) و أهل البیت (ع) من أن تصل فی یومٍ ما إلى الوحدة و تآلف القلوب و نبذ جمیع المذاهب المنحرفة و الانضواء تحت لواء مذهب واحد. و أما فیما یخص عدد الفرق الأساسیة للشیعة فیقال: إن البغدادی أرجع أصول الفرق الشیعیة إلى ثلاث فرق أساسیة: الزیدیة، الکیسانیة، الإمامیة، و قد أدرج فی البدایة الغلاة من فرق الشیعة، إلا أنه أشار مؤخراً إلى أنهم خارجون عن الإسلام، و لذلک لا یمکن أن ینسبوا إلى فرق الإسلام.[3]

و أما الشهرستانی فقد ضم الإسماعیلیة إلى فرق الشیعة الأساسیة، و اعتبر أصول الشیعة ترجع إلى خمس فرق أساسیة.[4]

و کذلک أرجع القاضی الأیجی أصول الفرق الشیعیة إلى ثلاث: الزیدیة، الکیسانیة، الإمامیة.

و یرى البعض أن أصول فرق الشیعة أربعة: الإمامیة، الکیسانیة، الزیدیة، الاسماعیلیة.

و المشهور بین علماء الشیعة و مؤرخی الملل و النحل أن الفرق الأساسیة للتشیع ثلاث هی الامامیة و الزیدیة و الاسماعیلیة، و لکن الاختلاف فی وجهات النظر وقع بینهم بالنسبة إلى التفرعات و الشعب.



[1] القاموس المحیط، ج 3، ص 61 و 62؛ تاج العروس، ج 5، ص 405 ؛ لسان العرب، ج 7، ص 258؛ النهایة، ابن الأثیر، ج 2، ص 246.

[2] انظر: تاریخ التشیع فی إیران، رسول جعفریان، ص 24- 28.

[3] الملل و النحل، الشهرستانی، ج 1، ص 147.

[4] قواعد العقائد، خواجه نصیر الدین، طوسی، ص 110.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    259266 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    100666 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    99262 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    87767 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    44995 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    38446 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    37627 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    35782 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    33328 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    31509 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...