مسألة بصاق العدو فی وجه الإمام علی (ع) و غضبه (ع) أثر ذلک قد نقل فی بعض الکتب الروائیة: قیل: أن علیاً (ع) صرع فی بض رجل ا، ثم جلس على صدره لیحتز راسه، فبصق ذلک الرجل فی وجهه، فقام علی (ع) و ترکه، فلما سئل عن سبب قیا مه و ترکه قتل الرجل بعد التمکن منه؟ قال: إنه لما بصق فی وجهی اغتظت منه فحفت ان یکون قتله للغضب و الغ یظ فیه نصیب. و ما   کنت ان اقتله الا خالصاً لوجه الله تعالی. [1]

و توجد روایة اخری مشابهة لهذه الروایة مع قلیل من الاختلاف فی مناقب إبن شهر آشوب و قد نقلها عنه المرحوم المجلسی فی بحار الأنوار و من الاختلاف بین الاثنین ان فی هذه الروایة ذکر إسم المقتول الذی هو عمرو بن عبدود المعروف الذی قتل فی حرب الخندق علی یدی الإمام علی (ع) و ذکر أیضاً أن هذا الملعون لم یکتف بالبصاق فی وجه أمیر المؤمنین (ع) فقط بل شتم امه کذلک. [2]

و یجب الإشارة إلی کلام أمیر المؤمنین (ع) فی هذه القضیة حیث قال: "قد کان شتم امی و تفل فی وجهی، فخشیت أن أضربه لحظّ نفسی، فترکته حتی سکن ما بی، ثم قتلته فی الله". و من الواضح أن هذا الأمر لیس فیه ای تنافٍ مع مقام العصمة، و ذلک لأنه لیس معنی العصمة هو أن یکون الفرد المعصوم خالیا من الأحاسیس و العواطف الإنسانیة، فمما لا شک فیه أن الائمة المعصومین (ع) کانوا بشراً و یتمتعون بالأحاسیس و العواطف البشریة. فیفرحون لما یُفرح من القضایا و یتألّمون و یغضبون لما یُغضب منها، و یعطون لکل من هذه الحوادث ما یُناسبه من جواب و ردود فعل، فالإنفعال أثر الأحاسیس و ردود الفعل المناسبة لا تتنافی العصمة بتاتاً، بل یُنافیها الظلم و التعدّی و الافراط و التفریط فی الإجابة علی الأحاسیس و العواطف لذلک تکون العصمة مانعة من صدورها.

ففی هذا الصعید، و فی هذه القصة نجد الإمام علیاً (ع) مع أنه کان مجازاً بقتل هذا العدو الذی برز إلی میدان الحرب و شهر سیفه أمام جیش المسلمین و قصد قتل أمیر المؤمنین (ع) و باقی المسلمین، لکنه (ع) عندما تألم و غضب لإهانة و جسارة العدو لم یقدم فوراً علی قتله بل انتظر فترة حتی یسکن غضبه ثم یقدم علی قتله، و إن کان غضبه و تألّمه لا یستدعی تأخیر القتل، لکنه فعل هذا لیکون عمله أکثر خلوصاً و لکی لا یتخلّله أیّ شائبة من شوائب الأنانیة و الدفاع عن النفس، لذلک لم یقدم مباشرة علی قتل العدو ثم أقدم علی ذلک بعد أن سکن غضبه. و هذه القضیة لیس فقط لا یوجد فیها ما ینافی العصمة فحسب، بل یُمکن أن نتلقی منها مقاما أعلی من العصمة، و هو إنه علی حد عالٍ جداً من خلوص نیته بحیث احجم عن أمرٍ لم یکن ذنباً بل کان الإقدام علیه فیما بعد یُعتبر أکثر إخلاصاً و هذا العمل یجب أن یکون قدوة لکل الأبطال و المجاهدین فی سبیل الله.

ثم اننا، من خلال الروایات المتعلقة بهذه القصة، نفهم إنه لم یکن أحد مطّلعاً علی قضیة الشتم و البصاق إلا الإمام علیا (ع) حتی نقول إنه (ع) آخر قتله له خوفاً من الناس و لو أقدم الإمام (ع) علی قتله فی هذه اللحظة لم یکن أحد یعلم بدوافعه حتی یرید التکلّم عن هذه المسألة.

لمزید من الاطلاع علی معنی و حقیقة العصمة راجعوا الأجوبة التالیة:

1- الموضوع: مفهوم العصمة و إمکان عصمة الأفراد، السؤال 1201 (الموقع: 1955).

2- الموضوع: عصمة الإمام علی (ع) و الاستغفار فی الدعاء، السؤال 5315 (الموقع: 5545).

3- الموضوع: معنی العصمة، السؤال 1738 (الموقع: 1885).