یقول الله سبحانه فی آیة من آیات القرآن الکریم: " إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ".[1]

و روی عن النبی محمد (ص) إیضاً أنه قال: "إن الله إذا أحبّ عبداً قال لجبرائیل إنی أحبّ فلاناً فأحبوه و یوضع له القبول فی الأرض".[2] و هناک روایات اُخری تبین نفس هذا الأمر.[3] و هذه المجموعة من الروایات لا تحتاج إلی مزید من التحقیق فی السند؛ لأنها تبدو فی سیاق الآیة المشار إلیها فی أول الکلام، لکن المهم هنا هو المعرفة الدقیقة لمعنی الآیة و الروایات.

فهل یکون معناها أن کل فردٍ یحظی بالقبول العام من قبل المجتمع و یلی ذلک تبعیة أکثر أفراد المجتمع له فیکون محبوباً من قبل الله سبحانه، و کل من یترکه عامة الناس و لم یتبعوه یکون عدواً لله؟ مما لا شکّ فیه لا یکون هذا المعنی هو الصحیح؛ و ذلک لوجود أنبیاء کثیرین حسب تصریح کثیر من الآیات ـ لا یشک أحدٌ فی حبّ الله لهم لکنهم حرموا من تبعیة الناس لهم إلا القلیل منهم. استذکروا نبی الله نوحاً (ع)! فقد کان عبداً شکوراً،[4] و کان من المصطفّین،[5]و من المهدییّن،[6]

و کان مما یوحی إلیه،[7] لکن بتبلیغه الذی طالما یقرب علی الألف سنة،[8] لم یؤمن معه الاّ قلیل [9] فهل یمکن أن تستدل بهذا الأمر علی أنه کان ـ نعوذ بالله ـ عدوا لله؟!

نعم! إذا اُلقیت محبة شخص فی قلوب أهل الإیمان و التقوی یمکن کونها دلیلاً علی إهتمام الله سبحانه بهذا الشخص.

و بعد أن وصلنا بالتدقیق بالآیات القرآنیة إلی هذا المطلب و هو أن المراد من إلقاء محبة محبی الله فی قلوب الناس لا تعنی تبعیة أکثر الناس لهم، نجلب إنتباهکم إلی هذه النکتة المهمة و هی:

إن الحکام الذین أخذوا بقبضة الحکم بعد حیاة النبی الأکرم (ص) و فی طول حیاة الأئمة المعصومین (ع) بالقوّة و المکر و کان ذلک سبباً لتنحی الأئمة (ع) جانباً و قطع روابطهم عن الأمة إلا القلیل ممن ثبت علی الإیمان الراسخ، سعوا بذلک لأن یثبّتوا حکوماتهم الجائرة و یحکموها بالمبانی الدینیة و العقائدیة، لذلک نجدهم و بالتوسل ببعض التعالیم الدینیة و التغاضی عن البعض الآخر، یسعون لأن یستدلوا علی أحقیتهم بتبعیة الأمة الظاهریة لهم، و یستدلوا کذلک علی بطلان مذهب التشیع بالأقلیة المتبعة للأئمة المعصومین (ع) و هذا السعی المکّار تطور حتی أحدث بعض الشکوک و التردید فی قلوب بعض الشیعة. فی هذا المجال نجد شخصاً یقول لأبی عبد الله (ع): (إن من قبلنا یقولون إن الله إذا أحب عبداً نوّه به منوه من السماء إن الله یحب فلاناً فأحبوه فیلقی الله له المحبة فی قلوب العباد و إذا أبغضه نوه منوه من السماء إن الله یبغض فلاناً فأبغضوه فیلقی الله له البغضاء فی قلوب العباد. قال و کان (ع) متکئاً فاستوی جالساً ثم نقض کمه ثم قال: لیس هکذا و لکن إذا أحب الله عزّوجلّ عبداً أغری به الناس لیقولوا فیه ما یؤجره و یؤثمهم و إذا أبغض عبداً ألقی الله عزّوجلّ له المحبة فی قلوب العباد و لیقولوا ما لیس فیه لیؤثمهم و إیاه ثم قال: من کان أحب إلی الله عزّوجلّ من یحیی بن زکریا ثم أغری به جمیع من رأیت حتی صنعوا به ما صنعوا؟! من کان أحب إلی الله عزّوجلّ من الحسین بن علی (ع) ثم أغری به حتی قتلوه؟![10]

لقد أکّد الإمام الصادق (ع) بهذا الکلام علی إن تبعیة أکثر الأمة لشخص واحد لا تعنی لزوماً أنه مؤیّد من قبل الله سبحانه و تعالی کما أراد تصویره الحکام الظالمون و فی الطرف المقابل کذلک فإن عداوة أکثر الناس لشخص واحد لا یدل لزوماً علی أنه سقط من عین الله سبحانه و لیس له قیمة عنده، بل قد یحصل العکس فی کثیر من المجالات! نعم نجد فی مقاطع صغیرة من التاریخ أن أکثریة شعب منطقة ما إتبعوا الحق و الحقیقة و یمکن مشاهدة نماذج منها فی حکومة نبی الله سلیمان (ع) و نبی الإسلام محمد (ص) و الإمام علی (ع).

فقد یحصل کثیراً أن تستولی عظمة رجال الله حتی علی قلوب الأعداء و المنافقین. لقد کان أحد أدعیة النبی محمد (ص) لأمیر المؤمنین (ع) هکذا (اللهم هب لعلی المودة فی صدور المؤمنین و الهیبة و العظمة فی صدور المنافقین).[11]

و قد رأینا استجابة دعاء النبی محمد (ص) فی حق أمیر المؤمنین (ع) و أولاده المعصومین (ع) بشکل واضح لا غبار علیه فقد کانت محبتهم فی قلوب أنصارهم و أعدائهم حتی فی الأوقات التی یعیشون تحت نصرة الأقلیة المحضة، حتی نجد أن الشاعر الفرزدق فی جوابه للإمام الحسین (ع) عندما کان متوجهاً الی الکوفة و الفرزدق خارجاً منها حینما سأله کیف وجدت أهل الکوفة؟ فأجاب "قلوبهم معک و سیوفهم علیک".[12]