ان موضوع (الارتباط بالارواح) و (الارتباط بموجودات العوالم الاخری)، و أیضاً (الاطلاع علی خفایا الامور عن طریق المجودات الخفیّة) هی من القضایا المثیرة للجدل، و للحصول علی الاجابة الکافیة ینبغی الالتفات الی ‌المقدمات التالیة:

1- یستفاد من مجموع الآیات و الروایات و الشروح التی قام بها حکماء الاسلام حول (الخلقة) و مراتبها ما یلی:

الف) ان دائرة الخلقة لیست محدودة بهذه الدنیا المحسوسة. فانه توجد عوالم اخری و موجودات و لغات مختلفة.[1]

ب) ان لکل عالم سکانه المختصین به، و ان الملائکة و الشیاطین و الجن هی بعض نماذج هؤلاء فقط.

ج) ان لکل عالم احداثه و اخباره الخاصة به و المتفرد بها.

د) ان هذه العوام لیست فی مستوی واحد، فبعضها نورانیة محضة و بعضها ظلمانیة محضة و علی‌ هذا فقسم منها عوالم علویة عالیة المستوی، و بعضها الآخر سفلیة هابطة.

2- ان الانسان- بالالتفات إلی غریزة حب الاستطلاع ـ یسعی للارتباط مع تلک العوام و استکشافها. لکن یجب الانتباه الی ان کثیراً من الطرق مثل استعمال المخدرات و المشروبات الکحولیة لا توصله الی شیء اساساً بل تعبث بمخیّلة الشخص،[2] او أنها تعتبر وسائل غیر مناسبة فی هذا الطریق، فهی إضافة الی آثارها السلبیة التی تخلفها لا یمکن الاطمئنان إلی المعلومات الحاصلة عن طریقها.

3- یقال: ان احد طرق اکتساب المعلومات عن العوالم الاخری هو الارتباط بالارواح. و بهذا الصدد یجب الالتفات الی النکات التالیة:

الف) ان هذا الارتباط امر مسلم باعتباره حقیقة واقعة، لان المصادر الاسلامیة أیّدت هذا المطلب فی موارد کثیرة و کمثال علی ذلک یمکن الاشارة الی ارتباط النبی (ص) و کلامه مع أرواح قتلی المشرکین فی وقعة بدر[3] و ارتباطه (ص) مع أرواح المؤمنین فی مقبرة البقیع[4] و ارتباط و تکلم أمیر المؤمنین علی (ع) مع ارواح الموتی.[5]

ب) ان الروح حینما یتم احضارها، لا یعنی ذلک ان مادة تحققت فی الخارج واقعاً، ‌بل ان روح الشخص المقصود تحضر فی مشاعر المحضر و هو یشعر بها امامه عن طریق التلقین، ‌و یسمع منه کلاماً، لا أنه واقعاً یحضر فی الخارج مثل باقی الموجودات المادیة الطبیعة[6].

ج) الحصول علی‌ الارتباط یحتاج الی مراقبات و ریاضات کثیرة. و الریاضات التی توجد هذه الحالة تکون احیاناً مشروعة و اخری غیر مشروعة. و الریاضات المشروعة توجد فی النفوس الطاهرة قوّة بنّاءة، و الریاضات غیر المشروعة توجد قوة شیطانیة، و یمکن لکل منها أن یکون منشأً لهذا الارتباط ،فالاوّل إیجابی و مشورع و الثانی مخرّب و غیر مشروع.[7]

د) لیس هناک أی اعتبار و قیمة لأقوال الارواح المحضرة او الجن او نبوءات المنجمین.

اذن فلا ینبغی و لا یمکن قبول ادعاء کل من یدعی الارتباط بالارواح و...[8]

إضافة الی ذلک ان الارتباط لو تم واقعاً، فلا یمکن العمل بکل ما ترسله الارواح من معلومات. ربما یکون ذلک قد وصل الی من یدعی الارتباط من الارواح الخبیثة و ... .

ه) ان القاعدة الکلیة لتمییز الرسائل الصحیحة للارواح، هی ان لا تکون الرسائل مخالفة لاصول الادیان الالهیة و دعوة الانبیاء. و بناء علی هذا فلمعرفة الرسائل الصادقة عن غیرها یجب التعرّف جیداً اوّلاً علی الدین و تعالیم الانبیاء و اولیاء الله الائمة المعصومین (ع) و حینئذٍ یمکن تشخیص ذلک بمقارنة الرسائل مع تعالیم الأدیان الالهیة و خاصة الاسلام.

و) ان الرسائل التی ترسلها الأرواح (علی فرض صحة الارتباط و صحة الرسائل و صدورها عن الارواح الطاهرة) لا توجب علینا أی التزام، لان ما یلزم علینا فعله او ترکه فقد بیّنه الاسلام لنا و لیس لنا حاجة للاستعانة بتعالیم الارواح، نعم فی حالة حصول الیقین بالارتباط بالارواح و الیقین بکون الروح مؤمنة یمکننا (و لنا الاختیار) ان ننتفع بارشاداتها، لکن الوصول لمثل هذا الیقین و الاطمئنان أیضاً أمر صعب للغایة و علی هذا، فینبغی صرف النظر عن فائدة هذه الرسائل الحاصلة من هذه الارتباطات.

4- قد قیل بان من طرق کسب الاطلاع عن العوالم الاخری استخدام العلوم الغریبة، لکن یجب التدقیق:

اولاً: فی الموارد التی تکون من العلوم المندرجة فی اللوح الالهی المحفوظ، لا یمکن لاحد غیر الله (و بعض الموارد التی اذن للائمة الاطهار (ع) بالاطلاع علیها) ان یصل الیها و ان یحصل علی معلومات بشأنها.[9]

و ثانیاً: فی الموارد التی یمکن عن طریق بعض العلوم کالرمل و الجفر الوصول إلی بعض المعلومات و التی لم یحرمها بعض المراجع، لکنهم ذکروا ان ذلک جائز بشرط ان یصل الی العلوم الاصلیة دون نقصان أو خطأ،[10] و لکن هذه العلوم ایضاً وصلتنا بشکل ناقص،[11] و لذا فقد ندم العلماء الذین یعملون هذه العلوم علی تعلمهم إیاها و لم یعلموها لأولادهم أیضاً.[12]

و بناء علی هذا فلا یمکن الاطمئنان الکامل بکل النتائج الحاصلة من علم الرمل و الجفر أیضاً.

5- رأی الفقهاء و علماء الاسلام فی هذا المجال:

الف) حرم بعض الفقهاء تحضیر الارواح مطلقاً،[13] و یری البعض الآخر: انه اذا تم بصورة صحیحة فهو جائز اذا لم یکن موجبا للضرر و اذی تلک الروح او المحضر او الحاضرین و لم یکن فیه جهة اجبار او اکراه.[14]

ب) ان استعمال التنویم المغناطیسی لیس خالیاً من الاشکال مائة فی المائة،[15] و اذا لم یرتکب حرام اثناء التنویم و لکنه لم یکن من اجل اهداف صحیحة کالعلاج فهو مشکل.[16]

ج) ان تعلم و استعمال علم السحر حرام و ممنوع، الا ان یکون ذلک من أجل إبطال سحر آخر.[17]

یقول أمیر المؤمننین (ع) فی هذا الصدد: «من تعلم شیئاً من السحر قلیلاً او کثیراً فقد کفر و کان آخر عهده بربّه...».[18]

د) استعمال طرق التفؤل لغرض التنبؤ و أخذ الفال، ممنوع، و دفع المال و اخذه فی قباله حرام.[19]

ه) تسخیر الجن أیضاً اذا کان عن طریق علم السحر او الاستعانة بالشیاطین حرام (حتی اذا لم یوجب ضرراً أو اذی بأحد).[20] و قال بعض العلماء من أهل السیر و السلوک أیضاً: اذا انشغل الشخص بتحضیر الجن و الارتباط بهم، سوف لا تکون عاقبته فی الدنیا خیراً.[21]

و الان و بالالتفات الی ‌النکات المتقدمة، ‌دققوا فی هذه الاسئلة:

1- ای الخیارات التالیة یتمتع بالاولویة؟

الف) الانسان یرتبط بالعوالم النورانیة؟

ب) الانسان یرتبط بالعوام الظلمانیة؟

من المتیقن انکم سترجحون الخیار الاوّل.[22]

2- بالالتفات الی ضیق فرصة العمر و اتساع الاحتیاجات الواقعیة و الاخبار التی یلزم الاطلاع علیها، أی الخیارات الآتیة ترجحون؟

الف) ان نطّلع علی‌ جمیع الاخبار الصادقة و الکاذبة؟

ب) ان نطلع علی‌الاخبار و القضایا الصادقة و الضروریة فقط؟

ج) ان نطلع علی الاخبار الصادقة و الکاذبة أیضاً (حتی مع القدرة علی‌ تمییز الصحیح من غیر الصحیح).

یبدو ان الخیار (ب) هو أعقل الطرق.

و الآن و بعد الأخذ بنظر الاعتبار اقرب الاختیارات الی العقل، فنحن نستنتج و نجیب هکذا:

1- یجب ان یصرف العمر العزیز فی الطریق الذی تکون مقدماته نورانیة و طاهرة و یخلف نتائج طاهرة.

2- ان طریق الارتباط بموجودات العالم النورانیة لا یکون طریقاً ظلمانیاً مثل: استعمال المخدرات و المشروبات الکحولیة.

3- ان الطرق المذکورة هی طرق (شیطانیة)، ‌و اضافة الی عدم اطلاع القوی الشیطانیة علی الاخبار المطابقة للواقع، فانها توجب القرب من الشیطان.[23]