بحث متقدم
الزيارة
9145
محدثة عن: 2007/12/02
خلاصة السؤال
لماذا تخصصون أهل البیت بعدة أشخاص فقط؟
السؤال
لماذا تخصصون أهل البیت بعدة أشخاص فقط؟
الجواب الإجمالي

إن عمدة الدلیل فی اختصاص أهل البیت بالخمسة من آل العباء و هم محمد (ص)، و علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع) یرجع إلى الروایات العدیدة التی نقلها المحدثون من الشیعة و السنة عن النبی (ص)، حیث وردت فی أکثر من سبعین مصدراً من مصادر أهل السنة المشهورة و جاءت عن طریق الشیعة بأکثر من هذا العدد، إضافة إلى الآیات القرآنیة التی تحمل الکثیر من القرائن التی تمنع من تعمیم المفهوم إلى جمیع الأفراد من ذوی العلاقة بالنبی الأکرم (ص).

الجواب التفصيلي

أهل البیت اصطلاح قرآنی و حدیثی و کلامی، و یعنی عائلة النبی الأکرم (ص) و قد استعمل هذا الاصطلاح فی هذا المعنى مرة واحدة فی القرآن الکریم فی آیة التطهیر و هی الآیة 33 من سورة الأحزاب «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».

و الأصل اللغوی لکلمة (أهل) مأخوذ من الأنس و القرابة[1]. و (البیت) یعنی محل السکن و مکان البیتوتة،[2] و أصل (أهل البیت) فی اللغة؛ یعنی قوم الرجل الذین تربطهم به القرابة.[3] و لکنها تستعمل بالمعنى الملطق فیراد منها معنىً أوسع یشمل جمیع الأفراد الذین یشترکون مع الإنسان فی النسب و الدین و المسکن و المدینة و الوطن.[4]

و أما بالنسبة لأهل الاصطلاح من المتکلمین و المحدثین و المفسرین للقرآن المجید، فإنهم یحملون اصطلاح (أهل البیت) الوارد فی القرآن الکریم على مفهوم خاص، و ذلک لأنهم یجدون أن ما ورد عن النبی (ص) و أهل البیت (ع) من الروایات کثیر جداً فیما یخص معنى هذا المصطلح، و لذلک فإن هذه الجملة القرآنیة لها تفسیر خاص.

و أما فیما یخص ما یعنیه هذا التفسیر الخاص و من هم مصادیق هذا المفهوم فذلک ما اختلف فیه المتکلمون و المحدثون و المفسرون:

1- یعتقد بعض مفسری اهل السنة أن مفهوم أهل البیت یختص بنساء النبی (ص) اعتماداً على ما فی الجمل السابقة للمفهوم و اللاحقة له، و ما فیها من قرائن تدل على ذلک، کما أنهم أیدوا هذا الرأی بالروایة المنسوبة إلى ابن عباس التی نقلها عکرمة، و مقاتل، و ابن جبیر و ابن السائب، و قد کتبوا فی ذلک أن عکرمة کان ینادی فی السوق: لیس الذی تذهبون إلیه، إنما هی [فی‏] أزواج النبی (ص)....[5]

و لکن بعض المفسرین السنة و المفسرون الشیعة لم یقبلوا هذا الرأی و سجلوا علیه وجوهاً من النقد و قالوا: لو کان المراد بـ (أهل البیت) نساء النبی (ص) فقط لکان الأنسب أن یکون الخطاب موحداً فی جمیع جمل الآیة و ذلک باستعمال ضمیر المؤنث فی کل الفقرات الواردة فیها و لکانت الآیة کالتالی: «إنما یرید الله لیذهب عنکنّ الرجس أهل البیت و یطهرکنّ تطهیرا»، فی حین لیس الأمر کذلک، فقد جاء الخطاب فی الآیة بضمیر المذکر فی قوله: (عنکم، و یطهرکم) مما یدل على أن ما یذهب إلیه هؤلاء غیر صحیح.

و أما اعتمادهم على الروایة المذکورة فهو مورد نظر أیضاً، و قد تردد فیه الکثیر من العلماء و المفسرین و من جملتهم أبو حیان الغرناطی ـ و هو من أهل السنة ـ حیث قال: إن نسبة هذه الروایة إلى ابن عباس غیر صحیح. و قال ابن کثیر: إذا کان المراد بهذا الکلام أن سبب نزول آیة التطهیر هو نساء النبی (ص) فإن هذا الکلام صحیح، و أما إذا أرید بذلک أن نساء النبی (ص) هن مصداق الآیة دون غیرهن، فهذا کلام غیر صحیح، لأن الروایات التی تنفی هذا القول کثیرة جداً.[6]

و من الطبیعی أن ما ذهب الیه ابن کثیر من  أن آیة التطهیر نازلة فی نساء النبی (ص) کلام غیر صحیح أیضاً، و ذلک أوّلاً: أنه یخالف سیاق الآیات، و ثانیاً: إنه یخالف الروایات التی یقبلها ابن کثیر نفسه.

2- و یعتقد بعض المفسرین من اهل السنة أن المراد من أهل البیت هو نساء النبی (ص) إضافة إلى علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع)،[7] و من الجدیر بالذکر أن أصحاب هذه النظریة لا یؤیدون ما یذهبون إلیه بأی روایة تذکر.

3- یقول بعض المفسرین: الظاهر أن الآیة عامة شاملة لجمیع من له علاقة بالنبی (ص) نساء النبی (ص) و أقاربه و حتى الغلمان و الجواری، یقول الثعلبی: إن الآیة تشمل جمیع بنی هاشم أو المؤمنین من بنی هاشم.[8] و هذا الرأی لا یستند إلى أی روایة تذکر.

4- و أشار بعض المفسرین إلى أنه یحتمل أن یکون المراد بأهل البیت کل من حرمت علیه الصدقة، و هذا الرأی یبتنی على الروایة المنقولة عن زید بن أرقم، حیث سئل: من هم أهل بیت النبی (ص) و هل أن نساء النبی من أهل بیته؟ فأجاب زید: إن نساءه من أهل بیته، و لکن أهل بیت النبی (ص) من تحرم علیهم الصدقة، و ذلک یعنی أن المراد هم آل علی و آل عقیل و آل جعفر و آل عباس.[9]

و بحسب قول أبی الفتوح الرازی فإن هذا الرأی قول شاذ و نادر و لیس له مستند.[10]

5- إن جمیع مفسری الشیعة و عدد من مفسری اهل السنة یعتقدون اعتقاداً راسخاً اعتماداً على الشواهد و القرائن و الروایات الکثیرة جداً المنقولة عن النبی الأکرم (ص) أن المراد بأهل البیت هم أصحاب الکساء و هم محمد (ص) و علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع) و أن الآیة نزلت بشأنهم و نقلت الروایات بأسانید عدیدة عن علی و الحسن و الحسین و علی بن الحسین (ع) و کذلک أم سلمة و عائشة و أبی سعید الخدری، و ابن عباس و الآخرین من الصحابة.

و لکن السؤال الذی یرد إلى الذهن بالنسبة لهذا القول هو: کیف یکون ممکناً أن ترد قضیة فی وسط یعالج شؤون نساء النبی و یتحدث عن أحوالهن و لا یکون شاملاً لهن.

و هناک عدة أجوبة عن هذا السؤال، و من جملتها ما قاله الطبرسی:

لم یکن هذا المورد الوحید فی القرآن الذی یجری فیه الکلام على هذا المنوال، فیتحدث عن أمور مختلفة فی موضع واحد، فالقرآن ملیء بهذه الموارد، کما أن الأمر وارد فی کلام فصحاء العرب و بلغائهم على مستوى الشعر و النثر، و الشواهد على ذلک کثیرة.[11]

و قد أضاف العلامة الطباطبائی (ره) جواباً آخر، حیث قال: لا یوجد أی دلیل على أن قوله: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»، نزلت مع هذه الآیات و إنما المستفاد من الروایات هو أن هذا المقطع نزل منفصلاً، و بعد ذلک وضع بین هذه الآیات عندما رتب القرآن الکریم فی زمن النبی (ص)، أو عند التألیف بعد رحلته (ص).[12]

و جاء فی التفسیر الأمثل: و الجواب الثالث عن هذا السؤال هو: إن القرآن یرید أن یقول لنساء النبی أنکنّ فی بیت یتمتع عدد من أفراده بالعصمة، و حری بمن یعیش فی جوار العصمة و تحت ظلالها أن یکون أکثر مراقبة لنفسه من غیره، و لا ینسى أن انتسابه إلى بیت و عائلة یسکنها خمسة من المعصومین المطهرین، یفرض علیه أنواعاً أخرى من المسؤولیات، و إن الله و خلقه یتوقعون منه المزید من الخیر و الصلاح.[13]

و أما الروایات الواردة بخصوص سبب نزول آیة التطهیر فهی کثیرة و متعددة و یمکن تقسیمها إلى عدة مجموعات:

ألف- الروایات التی تصرح بأن المقصود فی آیة التطهیر و سبب نزولها هم الخمسة من أهل العبا.[14]

ب- الروایات التی تؤید حدیث الکساء، و هی منقولة عن أبی سعید الخدری و أنس بن مالک و ابن عباس، و أبی الحمراء، و أبی برزة، و تشیر إلى ما کان یفعله النبی (ص) بعد حادثة الکساء الشهیرة من وقوفه فی باب فاطمة و علی(ع) لمدة شهر أو 40 یوماً أو 6 – 9 أشهر و بشکل مستمر بعد صلاة الصبح أو عقیب کل الصلوات یقف هناک و ینادی: «السلام علیکم أهل البیت و رحمة الله و برکاته، الصلاة رحمکم الله» ثم یتلو آیة التطهیر بعد ذلک.[15]

و فی شرح احقاق الحق،[16] جمع أکثر من سبعین مصدراً مشهوراً من مصادر أهل السنة،و أما مصادر الشیعة فهی أکثر من ذلک.[17]

فالمسألة قطعیة من حیث الروایات، و أن المراد من أهل البیت فی الآیة الشریفة هم النبی (ص) و علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع)، و لکن السؤال عن الوجه الذی یعمم فیه مفهوم (أهل البیت) لیشمل باقی الأئمة من علی بن الحسین (ع) إلى إمام الزمان (عج)، و لابد من التوجه إلى ما یلی:

إن فلسفة تأکید القرآن المجید و إعلانه عن موقع أهل البیت و مکانتهم السامیة، إنما ترجع إلى حمل الناس على الاقتداء بهم و الاهتداء إلى الصراط السوی فی طریق التکامل و الارتقاء، لأن الهدف الأساسی للقرآن الکریم هو هدایة الناس «الم * ذَلِکَ الْکِتَابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ»،[18] و الذی یمعن النظر و الدقة فی آیات القرآن الکریم فإنه یلاحظ صحة هذا الاستنباط، و حیث أن أئمة أهل البیت (ع) هم هداة هذه الأمة و قدواتها، فلذلک ینطبق علیهم عنوان (أهل البیت) و النبی الأکرم (ص) هو المفسر و المبین لمفاهیم القرآن الکریم فإننا نجده یستفید من عنوان (أهل البیت) عندما یرید أن یبین للأمة مرجعیتها الدینیة و أئمتها الذین یخلفونه بعد رحلته، فمثلاً نجده یقول: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض».[19]

و یقول فی حدیث السفینة: «إنما مثل أهل بیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق».[20] ،[21]



[1] مصباح المنیر، الفیومی، ص 28.

[2] نفس المصدر، ص 68.

[3] نفس المصدر.

[4] مفردات الراغب الأصفهانی، ص 29.

[5] الطبری، جامع البیان، ج 22، ص 7.

[6] تفسیر ابن کثیر، ج 5، 452-453.

[7] فخر الدین، التفسیر الکبیر، ج 25، ص 209؛ البیضاوی،انوار التنزیل، ج 4، ص 163؛ أبو حیان، البحر المحیط، ج 7، ص 232.

[8] القرطبی، الحامع لاحکام القران، ج 14، ص 183؛ الآلوسی، روح المعانی، ج 22، ص 14.

[9] أبو حیان، البحر المحیط، ج 7، ص 231-232.

[10]ابو الفتوح الرازی، روض الجنان و روح الجنان، ج15، ص421.

[11] مجمع البیان، ج 7، ص 560.

[12] المیزان، ج 16، ص 312.

[13] تفسیر الأمثل، ج 17، ص 295.

[14] الطبری، ج 22، ص 6-7 ؛ القرطبی، ج 14، ص 183؛ الحاکم، المستدرک، ج 2، ص 416، 3146؛ البخاری، التاریخ 1، (2)،69 – 70 ؛ الترمذی، السنن، ج 5،663.

[15] الطبری 22،5-6؛ البخاری، الکنی، 25-26، أحمد بن حنبل، 3،259؛ الحسکانی، شواهد التنزیل، 2،11-15؛ السیوطی، 6،606-607.

[16] المرعشی، احقاق الحق، ج 2، ص 502–547، ج 9، ص 2-91.

[17] انظر: کتاب شناخت نامه اهل بیت به قلم علی رفیعی علامرودشتی ، ص 301 - 308.

[18] البقرة، 1و2.

[19] صحیح الترمذی، ج 2، ص380؛ أحمد بن حنبل، مسند، ج 3، ص 17.

[20] الحاکم، مستدرک الصحیحین، ج 2، ص 432؛ الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، ج2 ، ص 65.

[21] انظر: اختصاص آیة التطهیر باهل البیت، رقم السؤال 1162.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...