بحث متقدم
الزيارة
3372
محدثة عن: 2012/08/13
خلاصة السؤال
ما هی علة تحریم اللعب بآلات القمار حتى مع عدم المشارطة؟
السؤال
الرجاء بیان علة تحریم اللعب بآلات القمار بصورة مفصلة حتى مع عدم المشارطة.
الجواب الإجمالي

إن أمر الشارع المقدس بالقیام بعمل ما، یکشف عن وجود المصلحة فیه؛ و نهیه عن أمر آخر یکشف عن وجود المفسدة و الضرر فیه اللذین یعودان على العباد أنفسهم. و لکن قد یعجز العقل عن اکتشاف تلک المصالح و المفاسد الکامنة وراء تلک التشریعات.

فربما یکون للعب بآلات القمار - فی حد نفسه و مع خلوه من المراهنة- مفاسد لا یدرکها الا الحکیم العلیم، و من هنا قام بتحریمها، و من تلک المفاسد ما اشارت الیه الآیة المبارکة من الصد عن ذکر الله تعالى و ایقاع العداوة بین الناس، و هذه الحالة قد لا تختص بالمقامرة و المشارطة فقط، بل قد تحصل بمجرد اللعب بتلک الآلات.

و قد استدل على حرمة اللعب بالآلات المعدة للقمار خاصة باطلاق الآیات و الروایات، تجد تفصیل ذلک فی الجواب التفصیلی.

الجواب التفصيلي

الاجابة عن السؤال تقتضی بیان بعض المفاهیم:

الف: مفهوم القمار و المقامرة

یظهر من خلال التأمل بکلمات الفقهاء و أرباب اللغة أنهم ذکروا ثلاث نظریات لتعریف القمار، هی:

1. القمار بالکسر المقامرة. و تقامروا: لعبوا بالقمار، و اللعب بالآلات المعدة له على اختلاف أنواعها نحو الشطرنج و النرد و غیر ذلک، و أصل القمار الرهن على اللعب بالشی‏ء من هذه الأشیاء.[1]

2. القمار اللعب بالآلات المعدة له على اختلاف أنواعها، و أصل القمار: الرهن على اللعب بشی‏ء من هذه الأشیاء، و إن لم یکن رهن.[2]

3. القمار بکسر الفاء (على وزن فِعال من باب المفاعلة) مصدر قامر إذا غالب و المراد اللعب بالآلات المعدة للمغالبة کالنرد و الشطرنج و الأربعة عشر و غیرها حتى الجوز و الخاتم.[3]

ب. آلات القمار

الآلات و الوسائل التی تتم بها المقامرة على نحوین:

1. تارة تکون الآلة مصنوعة خصیصا للمقامرة کالشطرنج و النرد.

علما أن وصف الآلة بکونها آلة قمار لا یعنی بحال بقاء الوصف ملازما لها دائماً، فقد تخرج عن کونها آلة قمار عرفاً، من هنا نرى بعض الاعاظم افتى بحلیة الشطرنج اذا خرج عن کونه آلة قمار عرفا و تحول الى آلة فکریة ریاضیة صرفة و کان اللعب خالیاً من المراهنة و المقامرة.[4]

2. و تارة أخرى لم تکن الآلة مصنوعة للمقامرة و لکن قد یستعملها المتقامرون لهذه الغایة، کالخاتم و الجوز و الکرة و غیر ذلک.

ج. اللعب بآلات القمار فی کلمات الفقهاء

صحیح اننا ذکرنا ثلاث نظریات فی تعریف القمار، الا اننا لا نقصد من آلات القمار مطلق الآلات و الوسائل التی یمکن الاستفادة منها فی المقامرة، و انما المراد من آلات القمار ما تداول التقامر بها و لو فی عصرنا الراهن.[5]

أدلة حرمة اللعب بآلات القمار

نحاول هنا الاشارة الى الادلة التی ساقها الفقهاء لتحریم اللعب بآلات القمار.

إن أمر الشارع المقدس بالقیام بعمل ما، یکشف عن وجود المصلحة فیه؛ و نهیه عن أمر آخر یکشف عن وجود المفسدة و الضرر فیه اللذین یعودان على العباد أنفسهم. و لکن قد یعجز العقل عن اکتشاف تلک المصالح و المفاسد الکامنة وراء تلک التشریعات.

فربما یکون للعب بآلات القمار - فی حد نفسه و مع خلوه من المراهنة- مفاسد لا یدرکها الا الحکیم العلیم، و من هنا قام بتحریمها، و من تلک المفاسد ما اشارت الیه الآیة المبارکة "ُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ".[6] و الآیة واضحة الدلالة بان من المردودات السلبیة لتلک العملیة، الصد عن ذکر الله تعالى و ایقاع العداوة بین الناس، و هذه الحالة قد لا تختص بالمقامرة فقط بل قد تحصل بمجرد اللعب بتلک الآلات.

من هنا نرى آراء الفقهاء فی حرمة اللعب بآلات القمار تعددت و توزعت على أربعة اقوال:

1. تحریم ما کان اللعب فیه مع الرهن و بالآلات الخاصة: فعلى هذا الفرض یکون اصل اللعب محرما بالاضافة الى حرمة المقامرة؛ دلیله الاجماع و تواتر الاخبار[7]؛ لان القدر المتیقن من حرمة القمار فی الآیات[8] و الروایات[9] اللعب بآلات القمار الخاصة مع المراهنة.[10]

2. اللعب بآلات القمار المتداولة بدون رهن: و قد اختلفت کلمة الفقهاء فی هذا القسم، فذهبت طائفة منهم الى القول بحرمته مطلقاً یستوی فی ذلک الشطرنج و النرد و غیرها من آلات القمار.[11] مستندین فی ذلک الى الروایات المانعة من اللعب بالشطرنج و النرد و ما شابه ذلک مطلقاً.[12] فإنها تشمل بإطلاقها اللعب بالآلات المعدة للقمار بدون الرهن.[13] و هناک من ناقش فی اطلاق الآیات و الروایات المذکورة.[14]

وعلى کل حال اذا خرج الشطرنج عن کونه آلة قمار فلا تشمله الروایات الناهیة و لا یحرم اللعب به.

3. و أما سائر آلات اللعب التی لم یتعارف الناس فیها على ذلک أو لم یکن ذلک غالبا فیها فهی خارجة عن الصدد. و من هنا کان اللعب بها بدون جائزة جائزاً بلا إشکال. و لا أقل من جریان الأصل المؤمن.[15]

 


[1] انظر: الطریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، تحقیق: الحسینی، سید احمد، ج 3، ص 463، مکتبة مرتضوی، طهران، الطبعة الثالثة، 1375 ش؛ الشیخ الانصاری، المکاسب المحرمة و البیع و الخیارات، ج 1، ص 371، مؤتمر الشیخ الاعظم الانصاری، قم، الطبعة الاولى، 1415ق.

[2] المحقق الکرکی، علی بن حسین‌، جامع المقاصد فی شرح القواعد،‌ ج 4، ص 24، مؤسسه آل البیت (ع)، قم، الطبعة الثانیة، 1414ق.

[3] انظر: الشهید الثانی، زین الدین بن علی،‌ الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة،  حاشیة: السید کلانتر، محمد، ج 3، ص 216، مکتبة الداوری، قم، الطبعة الاولى، 1410ق؛ جزائری، عبد اللّٰه بن نور الدین‌، التحفة السنیة فی شرح النخبة المحسنیة، تحقیق و تصحیح: ریحان مدرس، سید علیرضا، ص 55، الناشر محقق الکتاب، طهران، الطبعة الاولى.

[4] انظر: الإمام الخمینی، الاستفتاءات، ج 2، ص 10، س 21، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1422ق؛ السید الخامنئی الحسینی، سید علی، أجوبة الاستفتاءات،‌ ص 245 و 246، نشر مکتب سماحة القائد، قم، الطبعة الاولى، 1424ق؛ ‌مکارم الشیرازی، ناصر، رساله توضیح المسائل،‌ ص 485، انتشارات مدرسه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، قم، الطبعة 52، 1429ق.

[5] الإیروانی، باقر‌، دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج 2، ص 99، قم، الطبعة الثانیة، 1427ق.

[6] المائدة،91.

[7] المکاسب المحرمة و البیع و الخیارات، ج 1، ص 372؛ الحسینی الروحانی‌، سید صادق، فقه الصادق علیه السلام، ج 14، ص 397،‌ دار الکتاب، مدرسة الإمام الصادق علیه السلام‌،‌ قم،‌ الطبعة الاولى،‌1412ق‌؛ الصدر، سید محمّد محمد صادق، ماوراء الفقه، تحقیق و تصحیح: الدجیلی، جعفر هادی، ج 3، ص 171، دار الاضواء للطباعة و النشر و التوزیع، بیروت، الطبعة الاولى، 1420ق.

[8]  " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُون". المائدة، 90.

[9] من قبیل المروی عن الامام الصادق (ع): "َ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ  (ص) عَنِ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَ النَّرْد". الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تحقیق و تصحیح: غفاری، علی أکبر، ج 6، ص 437، دارالکتب الإسلامیة، طهران‏، الطبعة الرابعة، 1407ق

[10] دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج 2، ص 101. ‌‌

[11] منهم: الشیخ بهجة، محمد تقی، استفتاءات‌، ج 4، ص 552، نشر مکتب سماحته، قم، الطبعة الاولى، 1428ق؛‌ التبریزی، جواد بن علی‌، صراط النجاة، ج 9، ص 240، دار الصدیقة الشهیدة، قم، الطبعة الاولى، 1427 ق؛ حسینی الشیرازی، سید محمد، إیصال الطالب إلى المکاسب، ج 3، ص 147، منشورات اعلمی، طهران، الطبعة الاولى.

[12] انظر: الشیخ الحرّ العاملی، محمد بن حسن،‌  هدایة الأمة إلى أحکام الأئمة (منتخب المسائل)، ج 6، ص 60 و 61، مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد، الطبعة الاولى، 1412ق.‌

[13] مصباح الفقاهة (المکاسب)، ج 1، ص 370.

[14]  دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج ‌2، ص 101 – 103.

[15] دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج 2، ص 99؛ ماوراء الفقه، ج 3، ص 171.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو سند ما یقال من أن شمر بن ذی الجوشن هو الذی قتل الحسین (ع) و حز رأسه من القفا؟
    6118 تاريخ بزرگان
    اختلفت الروایات التاریخیة اختلافا کبیراً فی تحدید من أقدم على رأس الحسین (ع) و تعدد الروایات حتى ذکرت اسماء اکثر من ستة اشخاص نسب الى کل واحد منهم قتل الامام و من أشهر هؤلاء (سنان بن أنس النخعی.و شمر بن ذی الجوشن الضبابی) و من العلماء من ...
  • لماذا یجب التقلید من مرجع واحد بالخصوص؟
    5236 الفلسفة الاحکام والحقوق
    من الواضح انه لایوجد حکم یلزم الملکف بالرجوع الى فقیه واحد بل یمکن فی بعض الاحیان الرجوع الى اکثر من فقیه، یقول الامام الخمینی (قدس): اذا کان المجتهدان متساویین فی العلم یتخیّر العامی فی الرجوع الی أیّهما کما یجوز له التبعیض فی المسألة یأخذ بعضها من أحدهما ...
  • لماذا تتغیّر شخصیة النبی حینما یکون فی موقع القوّة و السلطة؟
    3546 سیرة المعصومین
    رغم انه لم یذکر مستند لهذا الادعاء و لکن یجب أن نعلم -علی أی حال- بأنه لیس کل تغییر سلوکی هو علامة علی تغییر الشخصیة، و ربما کان للنبی الأکرم(ص) فی موارد مختلفة، أنماط مختلفة ظاهراً من السلوک بحسب اقتضاء الزمان و المکان و الموقف، و لکن لا یمکننا ان ...
  • هل إن حي علی خیر العمل جزء من الأذان؟
    4453 وضو، اذان و نماز
    المسلمون مختلفون في وجود و عدم وجود عبارة « حي علی خیر العمل» في الأذان. فقسم منهم یعتقدون بأنها موجودة و تأتي بعد عبارة «حي علی الفلاح»و قسم آخر یعتقد بأنها لیست من الأذان. و النظریتان ینسبها أصحابها لفعل النبي محمد (ص). أما فقهاء الشیعة فهم مجمعون ...
  • هل هناک مستند تاریخی یؤکد ما یسمّى بقضیة عرس القاسم (ه) یوم عاشوراء؟
    3945 تاريخ بزرگان
    لایوجد عندنا مستند تأریخی یؤید هذه القضیة و انما هی من التحریفات التی دخلت الى حرکة عاشوراء العظمیة، بل الاکثر من ذلک أن العقل لایساعد على دعهما و اسنادها و هو لابطالها أقرب باعتبار أن القاسم (ع) لم یبلغ الحلم فی یوم عاشوراء هذا أولا، و ثانیاً ان الشروط ...
  • إذا کان الرجل وکیلاً عن المرأة فی إجراء عقد الزواج المؤقت، و لکنه لم یذکر مقدار المهر و مدة الزواج، فهل إن هذا العقد صحیح؟
    3096 الحقوق والاحکام
    أجوبة بعض مراجع الدین العظام جاءت على النحو التالی:مکتب سماحة آیة الله العظمى الخامنئی (مد ظله العالی):إذا کان وکیلاً فی تعیین المدة و المهر أیضاً، فلا إشکال فی ذلک، مع وجود جمیع الشروط الأخرى، و منها إذن الأب أو الجد بالنسبة للبنت الباکر بناءً على الاحتیاط الوجوبی.مکتب ...
  • من هو ابن جریج؟ الرجاء اعطاء نبذة مختصرة عن حیاته.
    3058 تاريخ بزرگان
    عبد الملک بن جریج من کبار محدثی أهل السنة و فقهائهم و قد اجمع علماء الجرح و التعدیل على وثاقته و تعدیله. تلمذ فی القراءة على ید مکی بن عبدان. وفی الحدیث على عطاء حیث حضر عنده ثمانی عشرة سنة، و روى عن الامامین محمد الباقر و ...
  • ما المراد بکلمة یتیهون فی الآیة المبارکة؟ و هل کان موسى (ع) معهم فی التیه؟
    3674 تاريخ بزرگان
    التیه التحیر. یعنی یتحیرون فی المسافة التی بینهم و بینها لا یهتدون إلى الخروج منها.  و التّیه: المفازة الّتى یتاه فیها. و قد سمیت الصحراء التی تاه فیها بنو إسرائیل باسم «التیه» أیضا، و کانت جزءا من صحراء سینا. و قد اختلف ...
  • ما أهمیة تعلّم العلوم الدینیة؟
    4264 العملیة
    التعلّم تارة یکون من أجل العمل و أداء التکلیف و اخری من أجل تعلیم الآخرین.و القسم الأول ینقسم بتقسیم عام الی قسمین:الأول ما یرتبط بالأحکام المتعلّقة بجمیع المسلمین و لا تختص بشغل خاص أو حرفة أو سن و جنسیة معیّنة، بل ترتبط فی الوهلة الاولی بجمیع المکلّفین، مثل ...
  • ألیس مجموع أسهم الارث فی بعض آیات القرآن أکثر من کل ترکة المیت؟
    4208 الحقوق والاحکام
    ان أسهم الارث و کیفیة حسابها هی من أعقد الأحکام الفقهیة حیث ذکر فی القرآن و الروایات قوانین و تعلیمات مهمة فی تقسیمها فیجب الإلتفات الیها. و فی الآیات المذکورة ورد سهم إرث أفراد مختلفین من الوارث، و لیس معنی ذلک انه ممکن أن یجمع بین هذه الفروض ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    260647 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    115289 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    102758 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100403 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    46110 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    43351 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    41601 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    36800 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    35019 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    33186 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...