بحث متقدم
الزيارة
5283
محدثة عن: 2012/07/17
خلاصة السؤال
بالالتفات الی ان نبي الاسلام (ص) کان یصلي صلاته عادة في خمسة أوقات، لماذا یصلیها الشیعة في ثلاثة أوقات، و یقیمون الدلیل علی ذلک بذکر عدة موارد محددة من فعل النبي؟
السؤال
یصلي الشیعة في ثلاثة أوقات طبقاً لعدة روایات محددة في صلاة نبي الاسلام (ص) في ثلاثة أوقات. و العقل و منطق الانسان یرجح ما کان یقوم به النبي في غالب الأوقات. و قد صلی النبي طیلة حیاته في خمسة أوقات، فکیف یجوز الاستناد الی عدة موارد صلی فیها في ثلاثة أوقات و يغض النظر عن کل ما صلاه في خمسة أوقات؟
الجواب الإجمالي

فیما یرتبط بهذا السؤال ینبغي البحث بشکل منفصل عن موضوعین اساسيين هما:

  1. جواز أداء الصلاة في ثلاثة أوقات.
  2. أفضلیة الجمع او التفریق في أداء الصلوات.

و من الملاحظ أن بعض أهل السنة لایجیز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات في الظروف العادیة. و لکن الشیعة یرون استناداً الی المصادر الدینیة جواز الجمع بین صلاة الظهر و العصر و کذلک المغرب و العشاء حتی في الظروف العادیة ایضاً.

وقد وردت في المصادر الشیعیة روایات تدل علی أفضلیة اقامة الصلوات في خمسة أوقات. و لکن مع ذلک، و خصوصاً في عصرنا الحالي و بسبب الحیاة المدنیة، فانه لیس باستطاعة الکثیر من الناس الحضور في المساجد في خمسة أوقات من أجل أداء الصلوات، أو أنه یسبب المشقة، و علیه فلا بأس بالعمل بالتخفیف الذي جعل من قبل رسول الله (ص) في هذا المجال و أداء الصلوات في ثلاثة أوقات کما عمل المسلمون بالتخفیف الوارد في آخر آیة من سورة المزمل فهم یتهجدون بمقدار استطاعتهم فحسب.

الجواب التفصيلي

لتوضیح المسألة الواردة في السؤال، أي جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، و أفضلیة الثلاث او الخمس مرات، من الضروري ان تبحث هاتان المسألتان بشکل منفصل:

  1.  جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات:

قد دار البحث کثیراً بين الاعلام المسلمين حول جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، حيث اعترض بعض أهل السنة علی الشیعة بسبب جمعهم بين الصلاتين و قالوا: بانه لایجوز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات و أنه محل اشکال، و في قبال ذلک نجد الشیعة يبررون عملهم بوجود مجموعة من الروایات الصريحة بجواز هذا العمل، منها أنه سئل الامام الصادق (ع) حول وقت صلاة الظهر والعصر فقال(ع): " إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ جَمِيعاً إِلَّا أَنَّ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ ثُمَّ أَنْتَ فِي وَقْتٍ مِنْهُمَا جَمِيعاً حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ"[1].

و لم يقتصر الامر على المصادر الشيعية بل المصادر السنية هي الاخرى أثبتت أن رسول الله (ص) جمع بين الصلاتين من غير علة أو مطر أو خوف،  فقد رَوى مُسْلم في صحيحه الحديث الآتي: «صَلّى رسولُ اللَّه الظُّهرَ والعَصرَ جميعاً، والمغرب والعِشاء جميعاً في غير خوف ولا سَفَرٍ»[2].

وقد أُشير في بعض الرّوايات إلى حِكمة هذا العمل فقد جاء في إحدى تلك الروايات ما هذا نصُّه: «جَمَعَ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بين الظُّهر والعصر وبين المغرب والعِشاء. فقيلَ له في ذلك. فقال: صَنَعْتُ هذا لِئلّا تُحرَجَ أُمّتي».[3]

إنّ الروايات التي تحدّثت عن جمع النبي صلى الله عليه و آله و سلم بين الصلاتين وردت في الصحاح و المسانيد و هي تنص على جواز الجمع بين الصلاتين تربو على واحدة و عشرين رواية، بعضُها يرتبط بالسَّفر، و البعض الآخر يكون في غير السفر و المرض و المطر. و في بعضها أُشيرَ إلى حكمة الجَمع بين الصَّلاتين و هو التوسعة و التخفيف عن المسلمين، و قد استفاد فقهاء الشيعة من هذا التسهيل تجويز الجمع بين الصلاتين (الظهرين والعشائين) مطلقاً.

علماً أن جوازَ الجمع بين الصلاتين (الظّهرين، والعِشائين) موضعُ اتّفاق بين جميع فقهاء الإسلام، فجميع الفقهاء يجوّزُون الجمع بين الصلاتين: الظُّهر و العَصر في عرفة و المغرب و العشاء في المزدلفة. كما أنّ فريقاً كبيراً من فُقَهاءِ أهل السُّنّة يجوّزُون الجمعَ بين الصَلاتين في السَّفر. و ما يَختلفُ فيه الشيعةُ عن الآخرين هو أنّهم يتوسَّعُون في هذه المسألة إستناداً إلى الأدِلّة السّابقة (مع القبول بأفضلية الإتيان بالصلوات الخمس في أوقات فضيلتها والقول به وترجيحِهِ). فيجوّزُونَ الجمعَ بين الصَّلاتين مطلقاً. [4]

و هذا المقدار من الروايات يكفي في اثبات الشق الاول من البحث، و اثبات جواز الجمع بين الصلاتين و ليس القضية مجرد استحسانات عقلية أو ما شابه ذلك.

  1.  أفضلیة أداء الصلوات في ثلاثة مرات او خمسة:

و في هذا المجال یقول اکثر علماء الشیعة و أهل السنة بان الافضل و الارجح هو أداء الصلوات في خمس مرات. و قد خصص فقهاء الشيعة لذلک جزءً من الرسائل العملیة أیضاً، و کنموذج علی ذلک نشير الى النماذج التالية:

(یستحب أداء الصلوات الخمس في خمسة أوقات، أي أداء کل منها بوقت فضیلتها)[5]. و المستند في هذا الحکم روایات تدل علی افضلیة أداء الصلوات في خمسة أوقات، یقول الامام الصادق (ع): " إنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) كان في السَّفَرِ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ وَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ مُسْتَعْجِلًا.  ثم قال (ع): و تَفْرِيقُهُمَا أَفْضَلُ[6].

و بناء علی هذا فقد اتضح ان الشیعة عندما یوردون الروایات الدالة علی جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، لیسوا في مقام بیان افضلیة ذلک، بل لبیان جواز ذلک، فهم یوافقون علی افضلیة أداء الصلوات في خمسة أوقات ایضاً.

وهنا ینبغي التعرض لسبب أداء الشیعة للصلوات في ثلاثة أوقات مع قولهم بافضلیة ادائها في خمسة أوقات انطلاقا من التسهيل الوارد في القرآن الكريم، حيث ورد فيه الاشارة الى أفضلیة أن یقوم الانسان ثلثي اللیل أو نصفه أو ثلثه و یشتغل بالعبادة: " إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى‏ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذينَ مَعَكَ وَ اللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ"[7]. و یستفاد من بدایة هذه الآیة وآیات أخری من القرآن بان قیام اللیل و العبادة فیه له فضیلة کبیرة، و هو من معتقدات الشیعة و أهل السنة، و لکن الآیة تتعرض بعد ذلک لذکر المشاکل التي تعترض المؤمنین فتخفف عنهم وتقول توسعة علی المؤمنین: " فاقرأوا ما تیسر من القرآن"، و الملاحظ في اوساط المسلمین أنهم لا یستطیعون بسبب صعوبات الحیاة القیام بالعبادة آکثر اللیل، و القیام باعمالهم الیومیة اثناء النهار ایضاً، بل یقومون بذلک بحسب ما یستطیعون، مع کونهم مقرین بأهمیة هذا الامر، و لا یکونون عاصین بسبب عدم القیام الکامل بهذا العمل.

والموضوع مورد البحث يدخل في هذا السياق أيضاً. فان أداء الصلاة في خمسة أوقات و ان کان فیه فضيلة، و لکنه لا یتیسر للجمیع و خصوصاً في هذا العصر الذي تعقدت فیه الحیاة و مشاکلها و لذا أجیز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، حتی انه قد ورد في كما مر عن النبي (ص) في سبب جواز الصلاة في ثلاثة أوقات انه قال: (.: صَنَعْتُ هذا لِئلّا تُحرَجَ أُمّتي)[8].

و مع ذلک فان أداء الصلوات الواجبة الیومیة في خمسة أوقات هو الافضل، و أداؤها في أوقات فضیلتها في صورة التمکن هو الافضل، و هناک في الاوساط الشیعیة مساجد تقیم الصلوات في خمسة أوقات من أجل الحصول علی تلك الفضیلة.

 


[1] الشیخ الحر العاملي، محمد بن الحسن، تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة، ج4، ص126، مؤسسة آل البیت(ع)، قم،  الطبعة الاولی، 1409ق، لاحظ: موضوع( أدلة جواز أداء الصلوات فی ثلاثة أوقات)، السؤال: 2205.

[2] صحيح مسلم: 2/ 151، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر

[3] شرح الزرقاني على موطأ مالك، ج 1، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر ص 294

[4] انظر: السبحاني، جعفر، العقيدة إلاسلامية، ص: 340.

[5] مکارم الشیرازي، ناصر، توضیح المسائل، ص138، مدرسة الامام علي بن أبی طالب(ع)، قم، الطبعة الثانیة و الخمسون، 1429ق.

[6] وسائل الشیعة، ج4، ص220.

[7] المزمل: 20.

[8] وسائل الشیعة، ج4، ص221.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • إذا تزوّجت امرأة زواجاً مؤقتاً لمدة 10 سنوات من شخص آخر ، و لکن ترکت زوجها بعد سنة، هل یحق لها أن تتزوج من رجل آخر، أو یجب علیها أن تکمل هذه المدة؟
    4893 الحقوق والاحکام 2010/10/21
    إذا أرادت هذه المرأة التزوّج من شخص آخر یجب علیها إما أن تکمل المدة المحددة فی الزواج المؤقت مع زوجها الأول، أو أن یهبها زوجها المدة المتبقیة من العقد[1].و یجدر الإشارة إلى أن الزوج الأول ...
  • ما حکم النیة فی العبادات و الطهارات؟
    5218 الحقوق والاحکام 2009/10/20
    المراد بالنیة هو العزم الراسخ و الإرادة القویة للقیام بعمل، بغضّ النظر عن کون الدافع لذلک إلهیاً أو مادیاً. أمّا فی العبادات و الطهارات فالنیة عبارة عن: قصد الفعل و یعتبر فیها القربة الی الله تعالی و امتثال امره.[1]
  • لماذا یکون نصیب المرأة من الارث نصف نصیب الرجل؟
    7939 الحقوق والاحکام 2008/02/19
     ان موضوع نصیب المرأة من الارث هی من المواضیع التی وقعت مثاراً للبحث و الجدل منذ القدیم. حیث اثارت هذه المسألة اذهان السائلین لیتساءلوا عن علّة هذا الحکم و سبب هذا التمایز. و فی مقام الاجابة عن التساؤل المذکور من قبل قادة الدین و علماء الاسلام تم التأکید على هذه ...
  • ما هی مواصفات الولی الفقیه؟
    6152 الحقوق والاحکام 2007/09/13
    تتمثل مواصفات الزعیم الإسلامی بما یلی: ‌الفقاهة، العدالة، القدرة على إدارة المجتمع الإسلامی. و فی المادة ‌109 من دستور الجمهوریة الإسلامیة أشیر الى هذه النقاط الثلاث حیث جاء فیه:شروط القائد و مواصفاته:1- الموهلات العلمیة التی یتطلبها الإفتاء فی شتى أبواب الفقه.2- العدالة و التقوی بما تتطلبه قیادة ...
  • لماذا لم یقبل الصحابة خلافة أمیر المؤمنین (ع) مع انهم یعلمون انه محور الحق؟
    6826 الکلام القدیم 2009/05/20
    الاجابة عن السؤال تقتضی التنویه الى ان السؤال قائم على فرضیتین خاطئتین  هما القول بان الشیعة تکفر جمیع الصحابة و ان الانسان اذا ارتکب خطأ فی فترة من فترات حیاته لایمکن له أن یتلافى هذا الخطأ و یعالجه.أضف الى ذلک انه عند مراجعة ...
  • هل یجوز استعمال الفیس بوک لنشر التعالیم و المعارف الاسلامیة؟
    5226 رعایت مقررات و قوانین 2012/07/24
    الاستفادة من الانترنت فی حد نفسها جائزة و یحق للانسان الرسالی الاستفادة منها لتبلیغ قیم الرسالة الاسلامیة الا اذا استلزم ذلک مفسد او کانت الاستفادة تعد مخالفة قانونیة. الضمائم: جواب مراجع التقلید العظام بالنحو التالی:[1] سماحة آیة ...
  • هل یحق للمرآة التواصل مع الآخرین عبر شبکة الانترنیت بلا إذن من زوجها؟
    5443 الحقوق والاحکام 2012/02/14
    جواب مراجع التقلید عن السؤال المطروح بالنحو التالی:1. سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی): لا تجب الاجازة اذا لم یکن مستلزما للتصرف باموال الزوج، و لکن لما کان التواصل مع غیر المحارم یستلزم المفسدة غالبا او خوف الوقوع فی الذنب من هنا لا یجوز التواصل المذکور.
  • هل أن الصفویة طریقة اُسّست من قبل الشیخ صفی الدین فی أردبیل؟
    5722 تاريخ بزرگان 2009/07/07
    الذی یبدو من الشواهد و القرائن التاریخیة هو ان الشیخ صفی الدین و ابنه و حفیده الجنید و حیدر کانوا شیعة بالرغم من ان ظروف تلک المرحلة لم تکن تسمح لهم بإظهار عقیدتهم صراحة مثل سلاطین الصفویة. و لکن علی افتراض ان هؤلاء أو غیرهم من الشیعة، لم یکونوا فی ...
  • هل توجد عناصر متغیرة فی الدین الإسلامی؟
    7818 الکلام الجدید 2007/07/08
    تتکون الدیانات الإلهیة من قسمین، فثمة قسم العناصر الدینیة الثابتة، و قسم العناصر المتغیرة. ان ذلک القسم الثابت العالمی یتحرک فی شتی النطاقات الجغرافیة و الزمنیة، و هو فی الحقیقة یتصل بالجانب الثابت فی هویة الإنسان.کما ان الدیانات الإلهیة اهتمت بالجانب المتغیر فی الإنسان، الأمر الذی تجسد فی العناصر ...
  • هل توجد روایات خاصة تدل على ثواب لعن أعداء أهل البیت (ع)؟
    5429 درایة الحدیث 2012/01/08
    هناک الکثیر من الروایات التی تؤکد على لعن أعداء أهل البیت (ع)، روى الصدوق فی أمالیة أن الامام الرضا (ع) خاطب ابن شبیب قائلا: یا ابن شبیب إن سرک أن تلقى الله عز و جل و لا ذنب علیک فزر الحسین (ع). یا ابن شبیب إن سرک أن تسکن الغرف ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    277746 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    252169 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    125758 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    110813 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    87617 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    58187 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    56794 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56106 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    46708 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    46135 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...